तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् । प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत
तामस को तू अज्ञान से उत्पन्न, सब प्राणियों को मोहित करने वाला जान; हे भारत, यह प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा बाँधता है।
सत्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत । ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत
सत्त्व सुख की ओर ले जाता है, रजस कर्म में लगाता है, हे भारत; लेकिन तमस ज्ञान को ढककर प्रमाद में डालता है।
रजस्तमश्चाभिभूय सत्वं भवति भारत। रजः सत्वं तमश्चैव तमः सत्वं रजस्तथा
जब सत्त्व रजस और तमस को दबाकर प्रबल होता है, हे भारत, तब रजस भी सत्त्व और तमस को जीत लेता है, और तमस भी सत्त्व तथा रजस को वैसे ही दबा देता है।
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्राकाश उपजायते। ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्वमित्युत
जब इस शरीर के सभी द्वारों में प्रकाश प्रकट होता है, तब समझना चाहिए कि सत्त्व बढ़ गया है।
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा । रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ
लोभ, चंचलता, कर्मों की शुरुआत, बेचैनी और इच्छा—ये सब जब रजस बढ़ता है, हे भरतश्रेष्ठ, तब उत्पन्न होते हैं।
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च । तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन
अंधकार, निष्क्रियता, प्रमाद और मोह—ये सब जब तमस बढ़ता है, हे कुरुवंश के आनंद, तब प्रकट होते हैं।
यदा सत्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् । तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते
जब मृत्यु के समय सत्त्व बढ़ा हुआ होता है, तब वह प्राणी श्रेष्ठ ज्ञानी जनों के निर्मल लोकों को प्राप्त करता है।
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते । तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते
रजस में मृत्यु होने पर वह कर्म में आसक्त लोगों के बीच जन्म लेता है; और तमस में मरने पर वह मूढ़ योनि में जन्म लेता है।
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्विकं निर्मलं फलम्। रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्
कहा गया है कि शुभ कर्मों का फल निर्मल और सात्त्विक होता है; रजस का फल दुख है, और तमस का फल अज्ञान है।
सत्वात्संजायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च। प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च
सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है, रजस से केवल लोभ; तमस से प्रमाद, मोह और वास्तव में अज्ञान पैदा होते हैं।
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः । जघन्यगुणवृत्तस्था अघो गच्छन्ति तामसाः
जो सत्त्व में स्थित हैं वे ऊपर जाते हैं; जो रजस में हैं वे बीच में रहते हैं; और जो सबसे नीचे, तमस में रहते हैं, वे नीचे की ओर जाते हैं।
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टाऽनुपश्यति । गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति
जब द्रष्टा यह देखता है कि गुणों के अलावा कोई कर्ता नहीं है, और जो गुणों से परे है उसे जान लेता है, तब वह मेरी अवस्था को प्राप्त होता है।
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् । जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्रुते
जो embodied प्राणी इन तीनों गुणों को, जो शरीर से उत्पन्न होते हैं, पार कर लेता है, वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुखों से मुक्त होकर अमरत्व को प्राप्त करता है।
कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानीतो भवति प्रभो । किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते
हे प्रभु, किन लक्षणों से जाना जाता है कि कोई इन तीनों गुणों को पार कर गया है? उसका आचरण कैसा होता है, और वह इन तीनों गुणों को कैसे पार करता है?
प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव। न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति
हे पाण्डव, वह प्रकाश, प्रवृत्ति या मोह के होने पर उनसे द्वेष नहीं करता, और उनके चले जाने पर उनकी इच्छा भी नहीं करता।
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते
जो गुणों से विचलित नहीं होता, उदासीन भाव से बैठा रहता है, और जानता है कि गुण ही कार्य कर रहे हैं—वह डगमगाता नहीं, स्थिर रहता है।
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः
जो सुख-दुःख में समान रहता है, मन से स्थिर है, मिट्टी, पत्थर और सोने को एक जैसा मानता है, प्रिय और अप्रिय दोनों में समभाव रखता है, निंदा और प्रशंसा में भी डगमग नहीं होता—वह धैर्यवान है।
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः । सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते
जो मान और अपमान में समान रहता है, मित्र और शत्रु दोनों के प्रति एक जैसा है, जिसने हर प्रकार के आरंभ छोड़ दिए हैं—उसे ही गुणों से परे कहा गया है।
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते । स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्म भूयाय कल्पते
और जो मुझे निष्कपट भक्ति से निरंतर सेवा करता है, वह इन गुणों को पार कर ब्रह्म के स्वरूप को पाने योग्य हो जाता है।
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च। शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च
क्योंकि मैं ही ब्रह्म का आधार हूँ, अमरता और अविनाशी का भी, शाश्वत धर्म और परम सुख का भी।
ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्। छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्
जिस अश्वत्थ वृक्ष की जड़ ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं, जिसे अविनाशी बताया गया है, जिसके पत्ते वेद हैं—जो इस वृक्ष को जानता है, वही वेद का जानकार है।
अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः । अधश्च मूलान्यनुसंततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके
उसकी शाखाएँ ऊपर और नीचे फैली हुई हैं, गुणों से बढ़ी हुई हैं, विषय रूपी कोपलों से युक्त हैं; और उसकी जड़ें नीचे की ओर फैली हैं, जो कर्मों के बंधन से मनुष्यों को बाँधती हैं।
न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च संप्रतिष्ठा । अश्वत्थमेनं सुविरूढमूल- मसङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्वा
इस संसार वृक्ष का असली रूप यहाँ समझ में नहीं आता—न उसका आदि, न अंत, न आधार दिखाई देता है; इस गहरे जड़ वाले अश्वत्थ वृक्ष को मजबूत वैराग्य की कुल्हाड़ी से काटना चाहिए।
ततः पदं तत्परिमार्गितव्यं यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः । तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी
इसके बाद उस परम पद की खोज करनी चाहिए, जहाँ जाकर फिर कोई लौटता नहीं; मैं उसी आदि पुरुष की शरण लेता हूँ, जिससे यह पुराना संसार प्रवाहित हुआ है।
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वद्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसंज्ञै- र्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत्
जो लोग मान और मोह से रहित हैं, जिन्होंने आसक्ति पर विजय पा ली है, जो सदा आत्मा में स्थित रहते हैं, जिनकी कामनाएँ समाप्त हो गई हैं, जो सुख-दुःख के द्वंद्व से मुक्त हैं—ऐसे ज्ञानी जन उस अविनाशी पद को प्राप्त करते हैं।
न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः । यद्गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम
उस स्थान को न सूर्य प्रकाशित कर सकता है, न चंद्रमा, न अग्नि; वहाँ पहुँचकर लोग फिर लौटते नहीं—वही मेरा परम धाम है।
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः । मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति
जीवों के संसार में मेरा ही एक अंश सनातन जीव बनकर, प्रकृति में स्थित मन और छहों इंद्रियों को अपनी ओर खींचता है।
शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात्
जब परमात्मा शरीर को प्राप्त करता है या छोड़ता है, तब वह इन इंद्रियों और मन को अपने साथ ले जाता है, जैसे वायु सुगंध को उसके स्थान से ले जाती है।
श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च। अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते
यह जीव कान, आँख, स्पर्श, जीभ, नाक और मन को अपने अधीन करके, इंद्रियों के विषयों का अनुभव करता है।
उत्क्रामन्तं स्थितं वाऽपि भुञ्जानं वा गुणान्वितम् । विमूढा नानुपश्यन्ति पश्यन्ति ज्ञानचक्षुषः
मूढ़ लोग उसे नहीं देख पाते, चाहे वह शरीर छोड़ता हो, रहता हो या गुणों से युक्त होकर विषयों का अनुभव करता हो; लेकिन ज्ञान की दृष्टि वाले उसे देख लेते हैं।