क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत । क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम
हे भारत, सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ मुझे ही जानो; क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मुझे सच्चा ज्ञान लगता है।
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् यद्विकारि यतश्च यत्। स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे श्रृणु
यह क्षेत्र क्या है, कैसा है, इसमें क्या-क्या परिवर्तन होते हैं, यह कहाँ से आया है, क्षेत्रज्ञ कौन है और उसकी क्या शक्ति है—यह सब संक्षेप में मुझसे सुनो।
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् । ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः
महर्षियों ने इसको अनेक प्रकार से गाया है, भिन्न-भिन्न छंदों में और तर्कयुक्त, स्पष्ट ब्रह्मसूत्रों के वचनों द्वारा भी समझाया है।
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च । इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः
पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त; दस इन्द्रियाँ, एक मन और पाँच इन्द्रियों के विषय—
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः । एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्
इच्छा, द्वेष, सुख, दुख, शरीर का समूह, चेतना और धैर्य—इन सब विकारों सहित इस क्षेत्र को संक्षेप में बताया गया है।
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्। आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः
नम्रता, अभिमान का न होना, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, शुद्धता, स्थिरता और आत्मसंयम—
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च । जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्
इन्द्रिय-विषयों में वैराग्य, अहंकार का अभाव और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा तथा रोग के दोषों को देखना—
असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु। नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु
पुत्र, पत्नी, घर आदि में आसक्ति का न होना, और सदा सुख-दुख, प्रिय-अप्रिय में मन का सम रहना—
मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी । विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि
मुझमें एकनिष्ठ और अविचल भक्ति, एकांत स्थानों का सेवन और लोगों की भीड़ में रुचि न होना—
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् । एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा
आध्यात्मिक ज्ञान में नित्य लगे रहना और तत्वज्ञान के उद्देश्य को देखना—इसे ही ज्ञान कहा गया है, इसके विपरीत जो है वह अज्ञान है।
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्रुते । अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते
जिसे जानना चाहिए, वह मैं बताऊँगा, जिसे जानकर अमरता मिलती है—वह आदि रहित परम ब्रह्म है, जिसे न सत् कहा गया है न असत्।
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् । सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
उसकी भुजाएँ और पैर सब ओर हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख चारों ओर हैं; उसके कान भी सब जगह हैं, वह सबको व्याप्त करके स्थित है।
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्। असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च
वह सब इन्द्रियों के गुणों में प्रकाशित होता है, फिर भी इन्द्रियों से रहित है; वह सबमें आसक्त नहीं है, फिर भी सबको संभालता है; वह निर्गुण है, फिर भी गुणों का अनुभव करने वाला है।
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च । सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्
वह सब प्राणियों के भीतर और बाहर है, वह स्थिर भी है और चलायमान भी; अपनी सूक्ष्मता के कारण वह जाना नहीं जा सकता, वह दूर भी है और पास भी।
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् । भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च
वह सब प्राणियों में अविभाज्य है, फिर भी विभाजित सा प्रतीत होता है; वही सबका पालन करने वाला, सबको निगलने वाला और उत्पन्न करने वाला है।
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते । ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्
वह सब प्रकाशों का भी प्रकाश है, अंधकार से परे कहा गया है; वह ज्ञान है, जानने योग्य है और ज्ञान से ही पाया जाता है, वह सबके हृदय में स्थित है।
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः। मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते
इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और जानने योग्य को संक्षेप में बताया गया; जो मेरा भक्त इसे जानता है, वह मेरी स्थिति को प्राप्त होने योग्य बन जाता है।
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि। विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्
प्रकृति और पुरुष दोनों को आदि रहित जानो; और विकार तथा गुणों को प्रकृति से उत्पन्न जानो।
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते । पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते
कार्य-कारण की रचना में कारण प्रकृति कही गई है, और सुख-दुख के अनुभव में कारण पुरुष कहा गया है।
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् । कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु
पुरुष प्रकृति में स्थित होकर प्रकृति से उत्पन्न गुणों का अनुभव करता है; गुणों में आसक्ति ही उसकी शुभ और अशुभ योनियों में जन्म का कारण है।
उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः । परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः
वह सबका साक्षी है, सबको अनुमति देने वाला, पालन करने वाला, भोगने वाला और महान स्वामी है। इसी शरीर में उसे परमात्मा और परम पुरुष भी कहा गया है।
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह । सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते
जो पुरुष इस प्रकार पुरुष और प्रकृति को गुणों सहित जानता है, वह चाहे जैसे भी आचरण करे, फिर जन्म नहीं लेता।
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना । अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे
कुछ लोग ध्यान के द्वारा अपने भीतर आत्मा को देखते हैं, कुछ ज्ञान के मार्ग से और कुछ कर्म के मार्ग से आत्मा को समझते हैं।
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते। तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः
कुछ लोग ऐसे भी हैं जो स्वयं नहीं जानते, पर दूसरों से सुनकर पूजा करते हैं; वे भी, श्रवण में लगे रहने से, मृत्यु को पार कर जाते हैं।
यावत्संजायते किंचित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् । क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ
हे भरतश्रेष्ठ! जो भी चल या अचल जीव उत्पन्न होते हैं, जान लो कि वे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से ही होते हैं।
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्। विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
जो परमेश्वर को सब प्राणियों में समान रूप से स्थित और नाशवान शरीरों में भी अविनाशी देखता है, वही वास्तव में देखता है।
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् । न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिं
जो सब जगह ईश्वर को समान रूप से स्थित देखता है, वह अपने आप से अपने को हानि नहीं पहुँचाता और इस प्रकार वह परम गति को प्राप्त होता है।
प्रत्यत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः । यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति
जो यह देखता है कि सब कर्म प्रकृति द्वारा ही होते हैं और आत्मा को कर्ता नहीं मानता, वही सही देखता है।
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति । तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा
जब कोई सब भूतों के भिन्न-भिन्न रूपों को एक में स्थित देखता है और उसी से उनका विस्तार जानता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः । शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते
यह परमात्मा अनादि और निर्गुण होने से अविनाशी है; हे कौन्तेय! शरीर में रहते हुए भी न वह कुछ करता है, न उसमें लिप्त होता है।