अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति। नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः
जो अज्ञानी है, जिसमें श्रद्धा नहीं है, और जिसका मन सन्देह से भरा है, वह नष्ट हो जाता है; ऐसे सन्देही के लिए न यह लोक है, न परलोक, न सुख।
योगसंन्यस्तकर्माणं ज्ञानसंछिन्नसंशयम् । आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनंजय
हे धनञ्जय, जिसने योग द्वारा कर्मों का त्याग किया है, जिसका सन्देह ज्ञान से नष्ट हो गया है, और जो आत्मसंयमी है, उसे कर्म बांध नहीं सकते।
तस्मादज्ञानसंभूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनाऽऽत्मनः । छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत
इसलिए, अज्ञान से उत्पन्न अपने हृदय में स्थित सन्देह को ज्ञान की तलवार से काट दो, योग में स्थित हो जाओ और उठ खड़े हो, हे भारत।
संन्यासं कर्मणां कृष्ण कपुनर्योगं च शंससि। यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम्
हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की और फिर योग की भी प्रशंसा करते हैं; इनमें से जो श्रेष्ठ है, उसे निश्चित रूप से मुझे बताइए।
संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ । तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते
त्याग और कर्मयोग — दोनों ही परम कल्याण देने वाले हैं; लेकिन इन दोनों में कर्म का त्याग करने की बजाय कर्मयोग श्रेष्ठ है।
ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति। निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते
जो न किसी से द्वेष करता है, न किसी चीज़ की इच्छा करता है — वही सदा त्यागी कहलाता है। हे महाबाहु, जो सुख-दुख के द्वंद्व से ऊपर उठ गया है, वह आसानी से बंधन से मुक्त हो जाता है।
साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः । एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्
सांख्य और योग को अलग-अलग मानना केवल बालकों का काम है, ज्ञानी ऐसा नहीं कहते। जो किसी एक मार्ग में भी अच्छी तरह स्थित है, वह दोनों का फल पा लेता है।
यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते । एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति
जो स्थिति सांख्य से मिलती है, वही योग से भी प्राप्त होती है। जो सांख्य और योग को एक ही समझता है, वही सच्चा जानने वाला है।
संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः । योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति
हे महाबाहु, बिना योग के केवल त्याग करना कठिन है; लेकिन जो मुनि योग में स्थित है, वह शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है।
योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः । सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते
जो योग में स्थित है, जिसका मन शुद्ध है, जिसने अपने आप को और इन्द्रियों को वश में कर लिया है, और जो सब प्राणियों में अपने आप को देखता है — वह कर्म करते हुए भी लिप्त नहीं होता।
नैव किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् । पश्यञ्शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्रन्गच्छन्स्वपन्श्वसन्
जो तत्व को जानता है और योग में स्थित है, वह सोचता है — 'मैं कुछ भी नहीं करता', चाहे वह देख रहा हो, सुन रहा हो, छू रहा हो, सूंघ रहा हो, खा रहा हो, चल रहा हो, सो रहा हो या साँस ले रहा हो।
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नृन्मिषन्निमिषन्नपि। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्
बोलते हुए, छोड़ते हुए, पकड़ते हुए, आँखें खोलते या बंद करते हुए भी — वह यही मानता है कि इन्द्रियाँ ही इन्द्रियों के विषयों में लगी हैं।
ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः। लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा
जो व्यक्ति आसक्ति छोड़कर अपने सब कर्म ब्रह्म को समर्पित करता है, वह पाप से नहीं लिप्त होता — जैसे जल में रहते हुए भी कमल का पत्ता गीला नहीं होता।
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मशुद्धये
योगी लोग शरीर, मन, बुद्धि या केवल इन्द्रियों से भी आसक्ति छोड़कर आत्मा की शुद्धि के लिए ही कर्म करते हैं।
युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम् । अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते
जो योग में स्थित है, वह कर्म के फल को छोड़कर शाश्वत शांति को प्राप्त करता है; लेकिन जो योग में नहीं है, वह इच्छा के कारण फल में आसक्त होकर बंध जाता है।
सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी । नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्
जो मन से सब कर्मों का त्याग कर चुका है और इन्द्रियों को वश में रखता है, वह नौ द्वारों वाले इस शरीर में सुख से रहता है — न स्वयं कुछ करता है, न दूसरों से करवाता है।
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः । न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते
प्रभु न तो किसी को कर्ता बनाता है, न कर्म कराता है, न ही कर्म के फल का संबंध जोड़ता है; यह सब तो प्रकृति से ही होता है।
नादत्ते कस्य चित्पापं न चैव सुकृतं विभुः । अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः
वह सर्वव्यापी न किसी के पाप को ग्रहण करता है, न पुण्य को; लेकिन ज्ञान अज्ञान से ढका रहता है, इसी कारण प्राणी भ्रमित होते हैं।
ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः । तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्
लेकिन जिनका अज्ञान आत्मज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका वह ज्ञान सूर्य की तरह परम तत्व को प्रकाशित कर देता है।
तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः । गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः
जिनकी बुद्धि, आत्मा, निष्ठा और लक्ष्य सब उसी परम में स्थित हैं, और जिनका पाप ज्ञान से मिट गया है — वे फिर जन्म-मरण में नहीं लौटते।
विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि । शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः
ज्ञानी व्यक्ति विद्या और विनय से युक्त ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ता और यहाँ तक कि चांडाल में भी समान दृष्टि रखते हैं।
इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः । निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मणि ते स्थिताः
जिनका मन समता में स्थिर है, उन्होंने इसी जीवन में सृष्टि को जीत लिया है; क्योंकि ब्रह्म तो निर्दोष और सबमें समान है — इसलिए वे ब्रह्म में ही स्थित रहते हैं।
न प्रहृष्येत्प्रियं व्याप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम्। स्थिरबुद्धिरसंमूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः
जो प्रिय वस्तु मिलने पर हर्षित नहीं होता और अप्रिय मिलने पर उदास नहीं होता, जिसकी बुद्धि स्थिर है, जो मोह से रहित है, ब्रह्म को जानता है और ब्रह्म में स्थित रहता है।
बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् । स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षय्यमश्रुते
जिसका मन बाहरी विषयों से आसक्त नहीं है, वह अपने भीतर ही जो सुख है, उसे पाता है; जो ब्रह्म के साथ योग में स्थित है, वह इंद्रियों से परे, अक्षय सुख को प्राप्त करता है।
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते। आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः
हे कौन्तेय, जो सुख विषय-स्पर्श से उत्पन्न होते हैं, वे दुःख का ही कारण हैं; उनका आदि और अंत होता है, इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति उनमें आसक्त नहीं होता।
शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात्। कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः
जो मनुष्य शरीर छूटने से पहले ही, यहाँ रहते हुए, काम और क्रोध से उत्पन्न वेग को सहन कर सकता है, वही संयमी और सच्चे अर्थ में सुखी है।
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः । स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति
जिसका सुख भीतर है, जिसकी रमण भीतर है, और जिसका प्रकाश भी भीतर है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्म में मोक्ष को प्राप्त करता है।
लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः। छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः
जिन ऋषियों के पाप क्षीण हो गए हैं, जिनके संदेह कट गए हैं, जिनका मन संयमित है और जो सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं, वे ब्रह्म में मोक्ष को प्राप्त करते हैं।
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम्। अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्
जिन संन्यासियों ने काम और क्रोध को त्याग दिया है, जिनका मन वश में है और जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, उनके लिए ब्रह्म में मोक्ष चारों ओर विद्यमान है।
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः । प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ
जो बाहरी विषयों को बाहर रखता है, दृष्टि को दोनों भौंहों के बीच स्थिर करता है, और जो प्राण तथा अपान वायु को नासिका के भीतर एकसाथ चलाता है।