भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः । येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम्
महान योद्धा यही समझेंगे कि तुम डर के कारण युद्ध से हट गए; जिनके बीच तुम्हारा बड़ा मान था, उनकी नजरों में अब तुम तुच्छ हो जाओगे।
अवाच्यवादांश्चक बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः । निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम्
तुम्हारे शत्रु तुम्हारी निंदा करते हुए बहुत सी अनुचित बातें कहेंगे; तुम्हारी योग्यता का अपमान करेंगे—इससे बढ़कर दुख और क्या हो सकता है?
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः
यदि मारे जाओगे तो स्वर्ग पाओगे, और यदि जीतोगे तो धरती का सुख भोगोगे। इसलिए, कुन्तीपुत्र, निश्चय करके युद्ध के लिए खड़े हो जाओ।
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ । ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि
सुख-दुख, लाभ-हानि, जीत-हार—इन सबको समान समझकर युद्ध करो, तब तुम पाप में नहीं फँसोगे।
एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि
यह ज्ञान मैंने तुम्हें तर्क के रूप में बताया; अब इसे साधना के रूप में सुनो। इस बुद्धि से युक्त होकर, पार्थ, तुम कर्म के बंधन से मुक्त हो जाओगे।
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्
यहाँ किए गए प्रयास का कभी नाश नहीं होता और कोई हानि भी नहीं होती। इस साधना का थोड़ा सा भी पालन बड़ा भय दूर कर देता है।
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन । बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्
कुरुवंश के आनंद, यहाँ निश्चय वाली बुद्धि एक ही होती है; लेकिन जिनका मन डगमग है, उनकी बुद्धि अनेक शाखाओं में बँटी रहती है।
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः । वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः
जो विवेकहीन हैं, वे वेदों के शब्दों में ही उलझे रहते हैं, फूलों जैसी बातें करते हैं और कहते हैं कि इसके सिवा कुछ नहीं है, हे पार्थ।
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति
जो लोग भोग और स्वर्ग की इच्छा रखते हैं, वे जन्म और कर्म के फल देने वाले, अनेक प्रकार के कर्मों में लगे रहते हैं, और भोग-विलास तथा ऐश्वर्य की ओर ही बढ़ते हैं।
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयाऽपहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते
ऐसे लोग जो भोग और ऐश्वर्य में आसक्त हैं, जिनका मन इन बातों में डूबा है, उनमें एकाग्र बुद्धि साधना में स्थिर नहीं हो पाती।
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन । निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्
वेद तीन गुणों से संबंधित हैं; इसलिए, अर्जुन, तुम इन गुणों से परे हो जाओ। द्वंद्व से रहित, सदा शुद्धता में स्थित, संग्रह और रक्षा की चिंता से मुक्त और आत्मा में स्थित रहो।
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके। तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः
जैसे हर जगह पानी भरा हो तो कुएँ का कोई विशेष उपयोग नहीं रहता, वैसे ही जो ब्राह्मण जानता है, उसके लिए सभी वेदों का भी उतना ही महत्व है।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदा च न । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि
तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, कभी भी उसके फल में नहीं। कर्म के फल की इच्छा मत करो, और न ही अकर्मण्यता में आसक्त हो।
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनंजय । सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते
योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर कर्म करो, धनंजय। सफलता और असफलता में समान रहो—यही समता योग कहलाती है।
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनंजय। बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः
धनंजय, बुद्धियोग से कर्म बहुत नीचे है। बुद्धि में शरण लो; जो लोग फल की इच्छा करते हैं, वे दीन होते हैं।
बुद्धियुक्तो जहातीहक उभे सुकृतदुष्कृते । तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्
बुद्धि से युक्त व्यक्ति इस लोक में अच्छे और बुरे दोनों कर्मों को छोड़ देता है। इसलिए योग में लगो; क्योंकि कर्मों में कुशलता ही योग है।
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः । जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम्
जो बुद्धि से युक्त होकर कर्मों के फल का त्याग करते हैं, वे जन्म के बंधन से मुक्त होकर दुखरहित अवस्था को प्राप्त होते हैं।
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति। तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च
जब तुम्हारी बुद्धि मोह के जाल को पार कर जाएगी, तब तुम सुनने योग्य और सुना हुआ, दोनों में ही उदासीन हो जाओगे।
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि
जब तुम्हारी बुद्धि शास्त्रों की उलझन से निकलकर एकाग्र और अचल हो जाएगी, तब तुम योग को प्राप्त कर लोगे।
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किं
हे केशव, स्थिर बुद्धि और समाधि में स्थित पुरुष का स्वरूप क्या है? वह स्थिर चित्त वाला कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, और कैसे चलता है?
प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्। आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते
हे पार्थ, जब मनुष्य मन में उठने वाली सभी इच्छाओं को त्याग देता है और आत्मा में ही आत्मा द्वारा संतुष्ट रहता है, तब उसे स्थिरबुद्धि कहा जाता है।
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः। वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते
जो दुख में विचलित नहीं होता, सुख में जिसकी इच्छा नहीं रहती, और जो राग, भय तथा क्रोध से रहित है, वही स्थिर चित्त वाला मुनि कहलाता है।
यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् । नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
जो हर जगह आसक्ति से रहित है, शुभ या अशुभ मिलने पर न प्रसन्न होता है, न द्वेष करता है, उसकी बुद्धि स्थिर रहती है।
यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
जब मनुष्य कछुए की तरह अपने इंद्रियों को विषयों से पूरी तरह समेट लेता है, तब उसकी बुद्धि स्थिर हो जाती है।
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः। रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते
जो देहधारी विषयों से दूर रहता है, उसके लिए वे विषय तो छूट जाते हैं, पर उनका स्वाद बाकी रहता है; वह स्वाद भी परमात्मा का अनुभव होने पर छूट जाता है।
यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः। इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः
हे कुन्तीपुत्र, प्रयास करने वाले ज्ञानी पुरुष का भी चंचल इंद्रियाँ जबरदस्ती उसका मन खींच लेती हैं।
तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः । वशे हि यस्येन्द्रियामि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
जो सभी इंद्रियों को वश में कर, मन को मुझमें लगाकर बैठता है, उसकी बुद्धि स्थिर होती है।
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते। सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते
जब मनुष्य विषयों का चिंतन करता है, तो उनमें आसक्ति उत्पन्न होती है; आसक्ति से इच्छा, और इच्छा से क्रोध पैदा होता है।
क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृतिविभ्रमः । स्मृतिभ्रंशाद्बुदिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति
क्रोध से मोह होता है, मोह से स्मृति का भ्रम, स्मृति के भ्रम से बुद्धि का नाश, और बुद्धि के नाश से मनुष्य का पतन हो जाता है।
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् । आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति
परंतु जो मनुष्य राग-द्वेष से रहित होकर, इंद्रियों को वश में रखकर विषयों में विचरण करता है, वह शांति प्राप्त करता है।