अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते। तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि
यह अव्यक्त, अचिंत्य और अपरिवर्तनीय कही गई है; इसलिए इसे इस प्रकार जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्। तथापि कत्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि
यदि तुम इसे सदा जन्म लेने वाला और सदा मरने वाला भी मानो, तब भी, हे महाबाहु, तुम्हें इसके लिए शोक नहीं करना चाहिए।
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि
जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मरा है उसका जन्म भी निश्चित है; इसलिए जो टाला नहीं जा सकता, उसके लिए शोक करना उचित नहीं है।
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत। अव्यक्तनिधनान्येन तत्र का परिदेवना
हे भारत, सभी प्राणी आरंभ में अव्यक्त रहते हैं, बीच में प्रकट होते हैं और अंत में फिर अव्यक्त हो जाते हैं; फिर इसमें शोक करने का क्या कारण है?
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः। आश्चर्यवच्चैनमन्यः श्रृणोति श्रुत्वाऽप्येनं वेद न चैव कश्चित्
कोई इसे आश्चर्य की तरह देखता है, कोई आश्चर्य की तरह सुनाता है, कोई आश्चर्य की तरह सुनता है, पर सुनने के बाद भी कोई इसे वास्तव में नहीं जानता।
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत। तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि
हे भारत, प्रत्येक शरीर में स्थित आत्मा सदा अवध्य है; इसलिए तुम्हें किसी भी प्राणी के लिए शोक नहीं करना चाहिए।
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते
अपने धर्म को देखकर भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए; क्योंकि धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिए कुछ भी श्रेष्ठ नहीं है।
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लन्ते युद्धमीदृशम्
हे पार्थ, जो युद्ध अपने आप प्राप्त होता है और स्वर्ग के द्वार खोलता है, ऐसे युद्ध को पाकर क्षत्रिय धन्य होते हैं।
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि। ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि
लेकिन अगर तुम इस धर्मयुक्त युद्ध को नहीं करोगे, तो अपना कर्तव्य और यश छोड़कर पाप को प्राप्त करोगे।
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् । संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते
तुम्हारे बारे में सब लोग हमेशा अपकीर्ति की बातें करेंगे; और सम्मानित व्यक्ति के लिए बदनामी मृत्यु से भी बढ़कर है।
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः । येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम्
महान योद्धा यही समझेंगे कि तुम डर के कारण युद्ध से हट गए; जिनके बीच तुम्हारा बड़ा मान था, उनकी नजरों में अब तुम तुच्छ हो जाओगे।
अवाच्यवादांश्चक बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः । निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम्
तुम्हारे शत्रु तुम्हारी निंदा करते हुए बहुत सी अनुचित बातें कहेंगे; तुम्हारी योग्यता का अपमान करेंगे—इससे बढ़कर दुख और क्या हो सकता है?
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः
यदि मारे जाओगे तो स्वर्ग पाओगे, और यदि जीतोगे तो धरती का सुख भोगोगे। इसलिए, कुन्तीपुत्र, निश्चय करके युद्ध के लिए खड़े हो जाओ।
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ । ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि
सुख-दुख, लाभ-हानि, जीत-हार—इन सबको समान समझकर युद्ध करो, तब तुम पाप में नहीं फँसोगे।
एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि
यह ज्ञान मैंने तुम्हें तर्क के रूप में बताया; अब इसे साधना के रूप में सुनो। इस बुद्धि से युक्त होकर, पार्थ, तुम कर्म के बंधन से मुक्त हो जाओगे।
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्
यहाँ किए गए प्रयास का कभी नाश नहीं होता और कोई हानि भी नहीं होती। इस साधना का थोड़ा सा भी पालन बड़ा भय दूर कर देता है।
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन । बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्
कुरुवंश के आनंद, यहाँ निश्चय वाली बुद्धि एक ही होती है; लेकिन जिनका मन डगमग है, उनकी बुद्धि अनेक शाखाओं में बँटी रहती है।
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः । वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः
जो विवेकहीन हैं, वे वेदों के शब्दों में ही उलझे रहते हैं, फूलों जैसी बातें करते हैं और कहते हैं कि इसके सिवा कुछ नहीं है, हे पार्थ।
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति
जो लोग भोग और स्वर्ग की इच्छा रखते हैं, वे जन्म और कर्म के फल देने वाले, अनेक प्रकार के कर्मों में लगे रहते हैं, और भोग-विलास तथा ऐश्वर्य की ओर ही बढ़ते हैं।
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयाऽपहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते
ऐसे लोग जो भोग और ऐश्वर्य में आसक्त हैं, जिनका मन इन बातों में डूबा है, उनमें एकाग्र बुद्धि साधना में स्थिर नहीं हो पाती।
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन । निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्
वेद तीन गुणों से संबंधित हैं; इसलिए, अर्जुन, तुम इन गुणों से परे हो जाओ। द्वंद्व से रहित, सदा शुद्धता में स्थित, संग्रह और रक्षा की चिंता से मुक्त और आत्मा में स्थित रहो।
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके। तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः
जैसे हर जगह पानी भरा हो तो कुएँ का कोई विशेष उपयोग नहीं रहता, वैसे ही जो ब्राह्मण जानता है, उसके लिए सभी वेदों का भी उतना ही महत्व है।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदा च न । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि
तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, कभी भी उसके फल में नहीं। कर्म के फल की इच्छा मत करो, और न ही अकर्मण्यता में आसक्त हो।
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनंजय । सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते
योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर कर्म करो, धनंजय। सफलता और असफलता में समान रहो—यही समता योग कहलाती है।
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनंजय। बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः
धनंजय, बुद्धियोग से कर्म बहुत नीचे है। बुद्धि में शरण लो; जो लोग फल की इच्छा करते हैं, वे दीन होते हैं।
बुद्धियुक्तो जहातीहक उभे सुकृतदुष्कृते । तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्
बुद्धि से युक्त व्यक्ति इस लोक में अच्छे और बुरे दोनों कर्मों को छोड़ देता है। इसलिए योग में लगो; क्योंकि कर्मों में कुशलता ही योग है।
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः । जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम्
जो बुद्धि से युक्त होकर कर्मों के फल का त्याग करते हैं, वे जन्म के बंधन से मुक्त होकर दुखरहित अवस्था को प्राप्त होते हैं।
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति। तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च
जब तुम्हारी बुद्धि मोह के जाल को पार कर जाएगी, तब तुम सुनने योग्य और सुना हुआ, दोनों में ही उदासीन हो जाओगे।
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि
जब तुम्हारी बुद्धि शास्त्रों की उलझन से निकलकर एकाग्र और अचल हो जाएगी, तब तुम योग को प्राप्त कर लोगे।
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किं
हे केशव, स्थिर बुद्धि और समाधि में स्थित पुरुष का स्वरूप क्या है? वह स्थिर चित्त वाला कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, और कैसे चलता है?