यं हि व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते
हे पुरुषश्रेष्ठ, जिसे सुख-दुःख समान रूप से नहीं डिगा सकते, जो धैर्यवान है, वही अमरत्व के योग्य होता है।
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिःक
असत्य का कभी अस्तित्व नहीं होता और सत्य का कभी नाश नहीं होता; इन दोनों का रहस्य जानने वाले ज्ञानी ही इसका सही अंत देखते हैं।
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति
जिससे यह सारा संसार व्याप्त है, उसे अविनाशी जानो; इस अविनाशी का कोई भी नाश नहीं कर सकता।
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः । अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत
ये शरीर नश्वर हैं, परंतु इनमें रहने वाला आत्मा सदा रहने वाला, अविनाशी और अपार है; इसलिए, हे भारत, युद्ध करो।
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
जो इसे मारने वाला या मारा गया समझता है, वह दोनों ही नहीं जानते; यह न तो मारता है, न मारा जाता है।
न जायते म्रियते वा कदाचि- न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्तये हन्यमाने शरीरे
यह आत्मा न कभी जन्म लेती है, न मरती है; यह कभी उत्पन्न नहीं होती, न ही फिर से होती है। यह अजन्मा, शाश्वत, सदा रहने वाली और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी इसका नाश नहीं होता।
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्। कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्
हे पार्थ, जो इस आत्मा को अविनाशी, शाश्वत, अजन्मा और अपरिवर्तनीय जानता है, वह किसी को कैसे मार सकता है या मरवा सकता है?
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णानि नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा- न्यन्यानि संयाति नवानि देही
जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र छोड़कर नए वस्त्र पहनता है, वैसे ही आत्मा पुराने शरीर छोड़कर नए शरीर धारण करती है।
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः
इसे शस्त्र काट नहीं सकते, अग्नि जला नहीं सकती, जल इसे भिगो नहीं सकता और वायु इसे सुखा नहीं सकती।
अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च। नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः
यह आत्मा न काटी जा सकती है, न जलाई जा सकती है, न भिगोई जा सकती है, न सुखाई जा सकती है; यह सदा रहने वाली, सर्वव्यापी, अचल, स्थिर और सनातन है।
अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते। तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि
यह अव्यक्त, अचिंत्य और अपरिवर्तनीय कही गई है; इसलिए इसे इस प्रकार जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्। तथापि कत्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि
यदि तुम इसे सदा जन्म लेने वाला और सदा मरने वाला भी मानो, तब भी, हे महाबाहु, तुम्हें इसके लिए शोक नहीं करना चाहिए।
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि
जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मरा है उसका जन्म भी निश्चित है; इसलिए जो टाला नहीं जा सकता, उसके लिए शोक करना उचित नहीं है।
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत। अव्यक्तनिधनान्येन तत्र का परिदेवना
हे भारत, सभी प्राणी आरंभ में अव्यक्त रहते हैं, बीच में प्रकट होते हैं और अंत में फिर अव्यक्त हो जाते हैं; फिर इसमें शोक करने का क्या कारण है?
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः। आश्चर्यवच्चैनमन्यः श्रृणोति श्रुत्वाऽप्येनं वेद न चैव कश्चित्
कोई इसे आश्चर्य की तरह देखता है, कोई आश्चर्य की तरह सुनाता है, कोई आश्चर्य की तरह सुनता है, पर सुनने के बाद भी कोई इसे वास्तव में नहीं जानता।
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत। तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि
हे भारत, प्रत्येक शरीर में स्थित आत्मा सदा अवध्य है; इसलिए तुम्हें किसी भी प्राणी के लिए शोक नहीं करना चाहिए।
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते
अपने धर्म को देखकर भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए; क्योंकि धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर क्षत्रिय के लिए कुछ भी श्रेष्ठ नहीं है।
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लन्ते युद्धमीदृशम्
हे पार्थ, जो युद्ध अपने आप प्राप्त होता है और स्वर्ग के द्वार खोलता है, ऐसे युद्ध को पाकर क्षत्रिय धन्य होते हैं।
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि। ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि
लेकिन अगर तुम इस धर्मयुक्त युद्ध को नहीं करोगे, तो अपना कर्तव्य और यश छोड़कर पाप को प्राप्त करोगे।
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् । संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते
तुम्हारे बारे में सब लोग हमेशा अपकीर्ति की बातें करेंगे; और सम्मानित व्यक्ति के लिए बदनामी मृत्यु से भी बढ़कर है।
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः । येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम्
महान योद्धा यही समझेंगे कि तुम डर के कारण युद्ध से हट गए; जिनके बीच तुम्हारा बड़ा मान था, उनकी नजरों में अब तुम तुच्छ हो जाओगे।
अवाच्यवादांश्चक बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः । निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम्
तुम्हारे शत्रु तुम्हारी निंदा करते हुए बहुत सी अनुचित बातें कहेंगे; तुम्हारी योग्यता का अपमान करेंगे—इससे बढ़कर दुख और क्या हो सकता है?
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः
यदि मारे जाओगे तो स्वर्ग पाओगे, और यदि जीतोगे तो धरती का सुख भोगोगे। इसलिए, कुन्तीपुत्र, निश्चय करके युद्ध के लिए खड़े हो जाओ।
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ । ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि
सुख-दुख, लाभ-हानि, जीत-हार—इन सबको समान समझकर युद्ध करो, तब तुम पाप में नहीं फँसोगे।
एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि
यह ज्ञान मैंने तुम्हें तर्क के रूप में बताया; अब इसे साधना के रूप में सुनो। इस बुद्धि से युक्त होकर, पार्थ, तुम कर्म के बंधन से मुक्त हो जाओगे।
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्
यहाँ किए गए प्रयास का कभी नाश नहीं होता और कोई हानि भी नहीं होती। इस साधना का थोड़ा सा भी पालन बड़ा भय दूर कर देता है।
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन । बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्
कुरुवंश के आनंद, यहाँ निश्चय वाली बुद्धि एक ही होती है; लेकिन जिनका मन डगमग है, उनकी बुद्धि अनेक शाखाओं में बँटी रहती है।
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः । वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः
जो विवेकहीन हैं, वे वेदों के शब्दों में ही उलझे रहते हैं, फूलों जैसी बातें करते हैं और कहते हैं कि इसके सिवा कुछ नहीं है, हे पार्थ।
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति
जो लोग भोग और स्वर्ग की इच्छा रखते हैं, वे जन्म और कर्म के फल देने वाले, अनेक प्रकार के कर्मों में लगे रहते हैं, और भोग-विलास तथा ऐश्वर्य की ओर ही बढ़ते हैं।
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयाऽपहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते
ऐसे लोग जो भोग और ऐश्वर्य में आसक्त हैं, जिनका मन इन बातों में डूबा है, उनमें एकाग्र बुद्धि साधना में स्थिर नहीं हो पाती।