तस्य दानं क्षमा सिद्धिर्यथावदुपपद्यते । दमो दानं तपो ज्ञानमधीतं चानुवर्तते
उसके लिए दान, क्षमा और सिद्धि उचित रूप से प्राप्त होती है; संयम से ही दान, तप और सीखा हुआ ज्ञान टिकता है।
दमस्तेजो वर्धयति पवित्रं दम उत्तमम् । विपाप्मा वृद्धतेजास्तु पुरुषो विन्दते महत्
संयम तेज बढ़ाता है; संयम सबसे उत्तम पवित्रता है। जो पुरुष संयमी है, जिसमें कोई दोष नहीं, वह महानता प्राप्त करता है।
क्रव्याद्भ्य इव भूतानामदान्तेभ्यः सदा भयम् । येषां च प्रतिषेधार्थं क्षत्रं सृष्टं स्वयंभुवा
जैसे सभी प्राणी मांसाहारियों से डरते हैं, वैसे ही असंयमी लोगों से हमेशा भय रहता है; उन्हें रोकने के लिए स्वयंभू ने क्षत्रिय वर्ग की रचना की।
आश्रमेषु चतुर्ष्वाहुर्दममेवोत्तमं व्रतम्। तस्य लिङ्गं प्रवक्ष्यामि येषां समुदयो दमः
चारों आश्रमों में संयम को ही सबसे बड़ा व्रत कहा गया है; अब मैं उसके लक्षण बताऊँगा, जिनसे संयम उत्पन्न होता है।
क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम् । इन्द्रियाभिजयो धैर्यं मार्दवं ह्रीरचापलम्
क्षमा, धैर्य, अहिंसा, समता, सत्य, सरलता, इंद्रियों पर विजय, साहस, कोमलता, लज्जा और चंचलता का अभाव—
अकार्पण्यमसंरम्भः सन्तोषं श्रद्दधानता । एतानि यस्य राजेन्द्र स दान्तः पुरुषः स्मृतः
कंजूसी न होना, क्रोध न आना, संतोष और श्रद्धा—हे राजेन्द्र, जिसके भीतर ये गुण हैं, वही संयमी पुरुष कहलाता है।
कामो लोभश्च दर्पश्च मन्युर्निद्रा विकत्थनम्। मान ईर्ष्यां च शोकश्च नैतद्दान्तो निषेवते। अजिह्ममशठं शुद्धमेतद्दान्तस्य लक्षणम्
कामना, लोभ, घमंड, क्रोध, नींद, डींग मारना, मान, ईर्ष्या और शोक—संयमी इनका सेवन नहीं करता; सीधापन, छल-कपट का अभाव और पवित्रता, यही संयमी के लक्षण हैं।
अलोलुपस्तथाऽल्पेप्सुः कामानामविचिन्तिता । समुद्रकल्पः परुषः स दान्तः परिकीर्तितः
जो लोभी नहीं, थोड़ा चाहता है, सुखों की चिंता नहीं करता, समुद्र के समान गंभीर है और कठोर है—वही संयमी कहलाता है।
सुवृत्तः शीलसंपन्नः प्रसन्नात्माऽत्मविद्बुधः । प्राप्येह लोके संमानं सुगतिं प्रेत्य गच्छति
जिसका आचरण अच्छा है, जिसमें श्रेष्ठ गुण हैं, जिसका मन प्रसन्न है, जो आत्मज्ञानी और बुद्धिमान है, वह इस लोक में सम्मान पाता है और मरने के बाद उत्तम गति को प्राप्त करता है।
अभयं यस्य भूतेभ्यः सर्वेषामभयं यतः। स वै परिणतप्रज्ञः प्रख्यातो मनुजोत्तमः
जिससे सभी प्राणियों को भय नहीं और जो किसी को डराता नहीं—वह परिपक्व बुद्धि वाला, मनुष्यों में श्रेष्ठ माना जाता है।
सर्वभूतहितो मैत्रस्तस्मान्नोद्विजते जनः। समुद्र इव गम्भीरः प्रज्ञातृप्तः प्रशाम्यति
जो सब प्राणियों के हित में लगा है, सबका मित्र है, जिससे लोग नहीं डरते, जो समुद्र के समान गंभीर है और ज्ञान में तृप्त है, वही शांति पाता है।
कर्मणाऽचरितं पूर्वं सद्भिराचरितं च यत्। तदेवास्थाय मोदन्ते दान्ताः शमपरायणाः
संयमी और शांति में लगे हुए लोग वही आचरण अपनाते हैं, जो पहले सज्जनों ने किया था और आज भी किया जाता है, और उसी में आनंद पाते हैं।
नैष्कर्म्यं वा समास्थाय ज्ञानतृप्तो जितेन्द्रियः। कालाकाङ्क्षी चरँल्लोके ब्रह्मभूयाय कल्पते
जो व्यक्ति निष्क्रियता में स्थित है, ज्ञान से संतुष्ट है और इंद्रियों को जीत चुका है, वह समय की प्रतीक्षा करते हुए संसार में विचरता है—ऐसा मनुष्य ब्रह्म से एक होने के योग्य होता है।
शकुनीनामिवाकाशे पदं नैवोपलभ्यते। एवं प्रज्ञानतृप्तस्य मुनेर्वर्त्म न दृश्यते
जैसे आकाश में पक्षियों के मार्ग का पता नहीं चलता, वैसे ही जो मुनि ज्ञान में संतुष्ट है, उसके जीवन का रास्ता भी दिखाई नहीं देता।
उत्सृज्यैव गृहान्यस्तु मोक्षमेवाभिमन्यते । लोकास्तेजोमयास्तस्य कल्पन्ते शाश्वता दिवि
जो अपने घर-बार को छोड़कर केवल मुक्ति की ही कामना करता है, उसके लिए स्वर्ग में तेजस्वी और शाश्वत लोक स्थापित हो जाते हैं।
दुर्योधन विजानीहि यत्त्वां वक्ष्यामि पुत्रक। उत्पथं मन्यसे मार्गमनभिज्ञ इवाध्वगः
दुर्योधन, पुत्र, जो मैं तुझे बताने जा रहा हूँ, उसे जान ले—तू जैसे कोई रास्ता न जानने वाला यात्री भटक जाए, वैसे ही गलत रास्ते को सही समझ रहा है।
पञ्चानां पाण्डुपुत्राणां यत्तेजः प्रजिहीर्षसि। पञ्चानामिव भूतानां महतां लोकधारिणाम्
तू पाण्डु के पाँचों पुत्रों की शक्ति को घटाना चाहता है, जैसे कोई संसार को संभालने वाले पाँच महाबलों की ताकत को कम करना चाहे।
युधिष्ठिरं हि कौन्तेयं परं धर्ममिहास्थितम्। परां गतिमसंप्रेत्य न त्वं जेतुमिहार्हसि
कुन्तीपुत्र युधिष्ठिर यहाँ परम धर्म में स्थित है; जब तक तू सर्वोच्च लक्ष्य को नहीं पा लेता, तब तक उसे यहाँ जीतना तेरे लिए संभव नहीं।
भीमसेनं च कौन्तेयं यस्य नास्ति समो बले। रणान्तकं तर्जयसे महावातमिव द्रुमः
और कुन्तीपुत्र भीमसेन, जिसकी बल में कोई बराबरी नहीं—तू युद्ध में उसे धमकाता है, जैसे कोई पेड़ प्रचंड हवा को चुनौती दे।
सर्वशस्त्रभृतां श्रेष्ठं मेरुं सिखरिणामिव। युधि गाण्डिवधन्वानं को नु युध्येत बुद्धिमान्
गाण्डीवधारी अर्जुन, जो सभी योद्धाओं में श्रेष्ठ है, जैसे पर्वतों में मेरु श्रेष्ठ है—बुद्धिमान कौन उससे युद्ध करेगा?
धृष्टद्युम्नश्च पाञ्चाल्यः कमिवाद्य न शातयेत्। शत्रुमध्ये शरान्मुञ्चन्देवराडशनीमिव
और द्रुपदपुत्र धृष्टद्युम्न, वह आज किसे नहीं नष्ट कर सकता, जब वह शत्रुओं के बीच बाण छोड़ता है, जैसे देवराज अपनी वज्र से प्रहार करता है?
सात्यकिश्चापि दुर्धर्षः संमतोऽन्धकवृष्णिषु। ध्वंसयिष्यति ते सेनां पाण्डवेयहिते रतः
और सात्यकि भी, जो अजेय है और अंधक-वृष्णियों में सम्मानित है—वह पाण्डवों के हित में लगा हुआ तेरी सेना को नष्ट कर देगा।
यः पुनः प्रतिमानेन त्रील्लोकानतिरिच्यते । तं कृष्णं पुण्डरीकाक्षं को नु युद्ध्येत बुद्धिमान्
और जो अपनी महिमा से तीनों लोकों को पार कर जाता है, उस कमलनयन कृष्ण से कौन बुद्धिमान युद्ध करेगा?
एकतो ह्यस्य दाराश्च ज्ञातयश्च सबान्धवाः। आत्मा च पृथिवी चेयमेकतश्च धनञ्जयः
एक ओर उसकी पत्नियाँ, संबंधी और कुटुंबी हैं; दूसरी ओर वह स्वयं, यह पृथ्वी और धनंजय हैं।
वासुदेवोऽपि दुर्धर्षो यतात्मा यत्र पाण्डवः । अविषह्यं पृथिव्यापि तद्बलं यत्र केशवः
वासुदेव भी अजेय और आत्मसंयमी है; जहाँ पाण्डव है, वहाँ वह शक्ति पृथ्वी पर भी असहनीय है, क्योंकि वहाँ केशव है।
तिष्ठ तात सतां वाक्ये सुहृदामर्थवादिनाम्। वृद्धं शान्तनवं भीष्मं तितिक्षस्व पितामहम्
बेटा, सज्जनों और हितैषी मित्रों की बात मान, शांतनु के पुत्र वृद्ध भीष्म, अपने पितामह की सहनशीलता रख।
मां च ब्रुवाणं शुश्रूष कुरूणामर्थदर्शिनम् । द्रोणं कृपं विकर्णं च महाराजं च बाह्लिकम्
और मेरी भी बात सुन, जो कौरवों का हित जानता हूँ, साथ ही द्रोण, कृप, विकर्ण और बाह्लिक के महाराज की भी।
एते ह्यपि यतैवाहं मन्तुमर्हसि तांस्तथा। सर्वे धर्मविदो ह्येते तुल्यस्नेहाश्च भारत
जैसे तू मुझे मानता है, वैसे ही इन सबको भी मान; ये सभी धर्म को जानते हैं और तुझसे समान स्नेह रखते हैं, हे भारत।
यत्तद्विराटनगरे सह भ्रातृभिरग्रतः। उत्सृज्य गाः सुसन्त्रस्तं बलं ते समशीर्यत
विराटनगर में जब तू अपने भाइयों के साथ था और गायों को छोड़ दिया था, उस समय तेरी अच्छी तरह से सुरक्षित सेना पूरी तरह नष्ट हो गई थी—यह याद कर।
यच्चैव नगरे तस्मिञ्श्रूयते महदद्भुतम्। एकस्य च बहूनां च पर्याप्तं तन्निदर्शनम्
और उसी नगर में जो बड़ा और अद्भुत घटना सुनी जाती है—जहाँ एक और अनेक दोनों ही पर्याप्त थे—वह भी तेरे लिए उदाहरण है।