न वै मानं च मौनं च सहितौ वसतः सदा। अयं हि लोको मानस्य असौ मौनस्य तद्विदुः
सम्मान और मौन हमेशा साथ नहीं रहते; यह संसार सम्मान के लिए है, और वह दूसरा मौन के लिए—ऐसा ज्ञानी लोग जानते हैं।
श्रीर्हि मानार्थसंवासा सा चापि परिपन्थिनी । ब्राह्मी सुदुर्लभा श्रीर्हि प्रज्ञाहीनेन क्षत्रिय
श्री सम्मान के साथ रहती है, लेकिन वह बाधा भी बन जाती है; हे क्षत्रिय, ब्राह्मी श्री बुद्धिहीन को बहुत कठिनाई से मिलती है।
द्वाराणि तस्येह वदन्ति सन्तो बहुप्रकाराणि दुराधराणि। सत्यार्जवे ह्रीर्दमशौचविद्या षण्मानमोहप्रतिबन्धनानि
सज्जन लोग कहते हैं कि उसके लिए यहाँ बहुत से कठिन द्वार हैं: सत्य, सरलता, लज्जा, संयम, पवित्रता और विद्या—ये छह मान और मोह के मार्ग में बाधाएँ हैं।
सनत्सुजात यामिमां परां त्वं ब्राह्मीं वाचं वदसे विश्वरूपाम्। परां हि कामेन सुदुर्लभां कथां प्रब्रूहि मे वाक्यमिदं कुमार
सनत्सुजात, तुम यह श्रेष्ठ, सबको समेटने वाली ब्राह्मी वाणी बोल रहे हो; हे कुमार, मुझे वह सर्वोच्च, सबसे दुर्लभ और सबकी चाही हुई बात बताओ।
नैतद्ब्रह्म त्वरमाणेन लभ्यं यन्मां पृच्छन्नतिहृष्यस्यतीव। बुद्धौ विलीने मनसि प्रचिन्त्य विद्या हि सा ब्रह्मचर्येण लभ्या
यह ब्रह्म का ज्ञान जल्दबाज़ी में नहीं पाया जा सकता, जैसा कि तुम मुझसे प्रश्न पूछते हुए अत्यन्त प्रसन्न हो रहे हो। जब बुद्धि मन में लीन होकर गहराई से विचार करती है, तभी वह ज्ञान प्राप्त होता है, और वह ज्ञान ब्रह्मचर्य के अभ्यास से ही मिलता है।
अत्यन्तविद्यामिति यत्सनातनीं ब्रवीषि त्वं ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। अनारभ्यां वसतीह कार्यकाले कथं ब्राह्मण्यममृतत्वं लभेत
तुम जो सनातन और श्रेष्ठ विद्या की बात कर रहे हो, वह ब्रह्मचर्य से सिद्ध होती है। लेकिन यदि कोई समय पर उसका आरम्भ ही न करे, तो ब्राह्मण अमरत्व कैसे पा सकता है?
अव्यक्तविद्यामभिधास्ये पराणीं बुद्ध्या च तेषां ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। यां प्राप्यैनं मर्त्यलोकं त्यजन्ति या वै विद्या गुरुवृद्धेषु नित्या
अब मैं उस श्रेष्ठ और अव्यक्त विद्या का वर्णन करूंगा, जो बुद्धि और ब्रह्मचर्य से सिद्ध होती है। जिसे पाकर लोग इस नश्वर संसार को त्याग देते हैं; वह विद्या सदा गुरुजनों में ही पाई जाती है।
ब्रह्मचर्येण या विद्या शक्या वेदितुमञ्चसा। तत्कथं ब्रह्मचर्यं स्यादेतद्ब्रह्मन्ब्रवीहि मे
जो विद्या ब्रह्मचर्य से ही सही अर्थ में जानी जा सकती है, हे ब्रह्मन्, वह ब्रह्मचर्य किस प्रकार किया जाए, कृपया मुझे बताइए।
आचार्ययोनिमिह ये प्रविश्य भूत्वा गर्भे ब्रह्मचर्यं चरन्ति। इहैव ते शास्त्रकारा भवन्ति प्रहाय देहं परमं यान्ति योगम्
जो लोग आचार्य की परम्परा में प्रवेश कर, गर्भ में रहने जैसा ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, वे यहीं शास्त्रों के रचयिता बनते हैं और शरीर छोड़कर परम योग को प्राप्त करते हैं।
अस्मिँल्लोके वै जयन्तीह कामा- न्ब्राह्मीं स्थितिं ह्यनुतितिक्षमाणाः। त आत्मानं निर्हरन्तीह देहा- न्मुञ्जादिषीकामिव सत्वसंस्थाः
इस संसार में जो लोग कामनाओं को सहन करते हुए ब्रह्म की स्थिति में स्थित रहते हैं, वे अपनी आत्मा को शरीर से वैसे ही निकाल लेते हैं जैसे तिनके को उसके खोल से निकाला जाता है, और वे शुद्धता में स्थित रहते हैं।
शरीरमेतौ कुरुतः पिता माता च भारत। आचार्यशास्ता या जातिः सा पुण्या साऽऽजराऽमम
हे भारतवंशी, पिता और माता तो केवल यह शरीर बनाते हैं, लेकिन जो जन्म आचार्य देते हैं, वही पुण्य, अविनाशी और अमर होता है।
यः प्रावृणोत्यवितथेन वर्णा- नृतं कुर्वन्नमृतं संप्रयच्छम्। तं मन्येत पितरं मातरं च तस्मै न द्रुह्येत्कतमस्य जानन्
जो व्यक्ति सच में वर्णों की रक्षा करता है और नश्वर को अमर बनाता है, उसे ही पिता और माता मानना चाहिए; यह जानकर ऐसे व्यक्ति का कभी अपकार नहीं करना चाहिए।
गुरुं शिष्यो नित्यमभिवादयीत स्वाध्यायमिच्छेच्छुचिरप्रमत्तः। मानं न कुर्यान्नादधीत रोप- मेप प्रथमो ब्रह्मचर्यस्य पादः
शिष्य को चाहिए कि वह सदा गुरु को प्रणाम करे, स्वाध्याय की इच्छा रखे, शुद्ध और सावधान रहे, किसी का अपमान न करे और दूसरों की नकल न करे; यही ब्रह्मचर्य का पहला चरण है।
शिष्यवृत्तिक्रमेणैव विद्यामाप्नोति यः शुचिः । ब्रह्मचर्यव्रतस्यास्य प्रथमः पाद उच्यते
जो शुद्ध रहकर शिष्य की तरह आचरण करते हुए विद्या प्राप्त करता है, वही ब्रह्मचर्य व्रत का पहला चरण कहलाता है।
आचार्यस्य प्रियं कुर्यात्प्राणैरपि धनैरपि। कर्मणा मनसा वाचा द्वितीयः पाद उच्यते
गुरु को प्रसन्न करने के लिए, चाहे प्राण या धन देना पड़े, कर्म, मन और वचन से सेवा करनी चाहिए; यही दूसरा चरण है।
समा गुरौ यथा वृत्तिर्गरुपत्न्यां तथा चरेत्। तत्पुत्रे च तथा कुर्वन्द्वितीयः पाद उच्यते
गुरु के प्रति जैसा व्यवहार हो, वैसा ही गुरु-पत्नी और उनके पुत्र के प्रति भी करना चाहिए; यही दूसरा चरण कहा गया है।
आचार्येणात्मकृतं विजानन् ज्ञात्वा चार्थं भावितोऽस्मीत्यनेन । यन्मन्यते तं प्रति हृष्टबुद्धिः स वै तृतीयो ब्रह्मचर्यस्य पादः
गुरु ने जो सिखाया है, उसका अर्थ समझकर यह सोचना चाहिए कि मैं उसी से बना हूँ। गुरु जो भी चाहता है, उसके प्रति प्रसन्न मन से उत्तर देना चाहिए; यही ब्रह्मचर्य का तीसरा चरण है।
नाचार्यस्यानपाकृत्य प्रवासं प्राज्ञः कुर्वीत नैतदहं करोमि। इतीव मन्येत न भाषयेत स वै चतुर्थो ब्रह्मचर्यस्य पादः
गुरु की आज्ञा के बिना बुद्धिमान शिष्य को कहीं बाहर नहीं जाना चाहिए, न ही यह कहना चाहिए कि 'मैं यह नहीं करूंगा।' ऐसा न बोले; यही ब्रह्मचर्य का चौथा चरण है।
कालेन पादं लभते तथार्थं ततश्च पादं गुरुयोगतश्च। उत्साहयोगेन च पादमृच्छे- च्छास्त्रेण पादं च ततोऽभियाति
समय के साथ एक चरण मिलता है, फिर गुरु के मार्गदर्शन से दूसरा, उत्साह से तीसरा और शास्त्र-अध्ययन से चौथा चरण प्राप्त होता है; इस प्रकार क्रमशः आगे बढ़ना चाहिए।
धर्मादयो द्वादश यस्य रूप- मन्यानि चाङ्गानि तथा बलं च। आचार्ययोगे फलतीति चाहु- र्ब्रह्मार्थयोगेन च ब्रह्मचर्यम्
धर्म आदि बारह रूप और अन्य अंग तथा बल, ये सब गुरु के संग से फल देते हैं, और ब्रह्म का ज्ञान मिलने से ब्रह्मचर्य सिद्ध होता है।
एवं प्रवृत्तो यदुपालभेत वै धनमाचार्याय तदनुप्रयच्छेत्। स तां वृत्तिं बहुगुणामेवमेति गुरोः पुत्रे भवति च वृत्तिरेषा
इस प्रकार जब कोई नियम पूरा कर लेता है, तब उसे गुरु को धन देना चाहिए। इस आचरण से अनेक गुण प्राप्त होते हैं, और यही आचरण गुरु के पुत्र के लिए भी होता है।
एवं वसन्सर्वतो वर्धतीह बहून्पुत्रांल्लभते च प्रतिष्ठाम्। वर्षन्ति चास्मै प्रदिशो दिशश्च वसत्यस्मिन्ब्रह्मचर्ये जनाश्च
ऐसे रहते हुए मनुष्य हर तरह से बढ़ता है, बहुत से पुत्र पाता है और स्थिर प्रतिष्ठा प्राप्त करता है; दिशाएँ और क्षेत्र उसे वरदान देते हैं, और लोग इसी ब्रह्मचर्य में निवास करते हैं।
एतेन ब्रह्मंचर्येण देवा देवत्वमाप्नुवन्। ऋषयश्च महाभागा ब्रह्मलोकं मनीषिणः
इसी ब्रह्मचर्य के कारण देवताओं ने देवत्व प्राप्त किया, और महान् ऋषियों ने अपनी बुद्धि से ब्रह्मलोक को पाया।
गन्धर्वाणामनेनैव रूपमप्सरसमभूत् । एतेन ब्रह्मचर्येण सूर्योऽप्यह्नाय जायते
इसी से गन्धर्वों को उनका रूप मिला और अप्सराओं को भी; इसी ब्रह्मचर्य से सूर्य भी प्रतिदिन उदय होता है।
आकाङ्क्ष्यार्थस्य संयोगाद्रसभेदार्थिनामिव । एवं ह्येते समाज्ञाय तादृग्भावं गता इमे
जैसे स्वाद चाहने वाले स्वाद के लिए मिलन चाहते हैं, वैसे ही इन सबने समझकर वैसा ही स्वरूप प्राप्त कर लिया।
य आश्रयेत्पावयेच्चापि राज- न्सर्वं शरीरं तपसा तप्यमानः। एतेन वै बाल्यमभ्येति विद्वान् मृत्युं तथा स जयत्यन्तकाले
हे राजन्, जो मनुष्य तपस्या के सहारे अपने पूरे शरीर को शुद्ध करता है, वह ज्ञानी इसी से फिर से जवानी पाता है और अन्त समय में मृत्यु को जीत लेता है।
अन्तवतः क्षत्रिय ते जयन्ति लोकाञ्जनाः कर्मणा निर्मलेन । ब्रह्मैव विद्वांस्तेन चाभ्येति सर्वं नान्यः पन्था अयनाथ विद्यते
हे क्षत्रिय, लोग शुद्ध कर्मों से नश्वर लोकों को जीतते हैं; पर जो ब्रह्म को जानता है, वह सब कुछ उसी से प्राप्त करता है—इसके अलावा कोई और रास्ता नहीं है, हे अनाथ।
आभाति शुक्लमिव लोहितमि- वाथो कृष्णमथाञ्जनं काद्रवं वा। सद्ब्रह्मणः पश्यति योऽत्र विद्वा- न्कथं रूपं तदमृतमक्षरं पदम्
वह कभी सफेद, कभी लाल, कभी काला, कभी अंजन या सर्प के रंग जैसा दिखता है; लेकिन जो ज्ञानी है, वह यहाँ सच्चे ब्रह्म का रूप देखता है—वह अमर, अक्षर पद कैसा है?
आभाति शुक्लमिव लोहितमि- वाथो कृष्णमायसमर्कवर्णम्। न पृथिव्यां तिष्ठति नान्तरिक्षे नैतत्समुद्रे सलिलं बिभर्ति
वह कभी सफेद, कभी लाल, कभी काले लोहे या तांबे के रंग जैसा दिखता है; वह न पृथ्वी पर रहता है, न आकाश में, न समुद्र में वह जल है।
न तारकासु न च विद्युदाश्रितं न चाभ्रेषु दृश्यते रूपमस्य। न चापि वायौ न च देवतासु नैतच्चन्द्रे दृश्यते नोत सूर्ये
वह न तारों में है, न बिजली में उसका रूप दिखता है, न बादलों में; न वायु में, न देवताओं में, न चन्द्रमा में दिखता है, न सूर्य में।