यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि- त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति। धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि- दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम्
यहाँ कुछ लोग धर्म का आचरण नहीं करते, तो कुछ लोग धर्म का पालन करते हैं। क्या पाप धर्म को रोकता है, या धर्म पाप को रोकता है?
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्। तथान्यथा पुण्यमुपैति देही तथागतं पापमुपैति सिद्धम्
दोनों ही सदा बने रहते हैं; ज्ञानी व्यक्ति ज्ञान के द्वारा जो स्थिर है, उसे जीत लेता है। इसी तरह embodied जीव पुण्य को प्राप्त करता है या फिर पाप को भी प्राप्त करता है।
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा। धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः
दोनों ओर जाकर मनुष्य कर्म से ही अच्छे और बुरे दोनों में बँध जाता है। यहाँ ज्ञानी धर्म के द्वारा पाप को दूर करता है; इस विषय में जान लो कि धर्म ही सबसे बलवान है।
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका- न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्। तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या- न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म
वे लोक, जिन्हें अपने धर्म के लोक, द्विजों के पुण्य और सनातन लोक कहा गया है—उनका क्रम मुझे बताइए, और उनसे आगे के लोक भी। हे विद्वान, मैं यह सब जानना चाहता हूँ।
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव। ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम्
जिनका व्रत आपस में जैसे बलवानों की होड़ जैसा है, वे ब्राह्मण यहाँ से चले जाने के बाद स्वर्ग में प्रकाश को प्राप्त करते हैं।
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम्। ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम्
जिनकी स्पर्धा धर्म में है और जिनका साधन ज्ञान है—वे ब्राह्मण यहाँ से मुक्त होकर स्वर्ग, यानी सबसे उच्च स्थान को प्राप्त करते हैं।
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः। नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम्
जो वेदों को जानने वाले लोग हैं, वे कहते हैं कि उसका आचरण सचमुच सीधा-सच्चा है; बाहर के हों या अपने लोग, अधिकांश लोगों को उसके बराबर नहीं समझना चाहिए।
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम्। अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत्
जहाँ ऐसा लगे कि जैसे बरसात में घास और पानी बहुत मिलते हैं, वैसे ही किसी ब्राह्मण के लिए अन्न और पानी भरपूर हैं, वहाँ वही लेकर अपना जीवन चलाना चाहिए।
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम्। अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः
जहाँ बिना माँगे कोई डर या अशुभ देने वाली चीज़ दे दे, और जरूरत से ज़्यादा व्यवहार करे, वह व्यक्ति दूसरे से कम योग्य होता है।
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत्। ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्। कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः
अगर कोई माँगने पर भी खुद को नहीं सँभालता, तो उसे ब्राह्मण का धन नहीं लेना चाहिए; ऐसा अन्न सज्जनों के लिए मान्य है। योगी लोग जानते हैं कि ब्राह्मण का धन कुश, छाल के वस्त्र और इसी तरह की चीज़ें हैं।
यथा खं वान्तमश्नाति श्वा वै नित्यमभूतये । एवं ते वान्तमश्नन्ति स्ववीर्यस्योपसेवनात्
जैसे कुत्ता हमेशा अपने ही उल्टी की हुई चीज़ खाता है और खुद का नुकसान करता है, वैसे ही जो दूसरों की ताकत का उपयोग करते हैं, वे भी त्यागी हुई चीज़ खाते हैं।
नित्यमज्ञातचर्या मे इति मन्येत ब्राह्मणः। ज्ञातीनां तु वसन्मध्ये नैवं विन्देत किञ्चन
ब्राह्मण को हमेशा सोचना चाहिए, 'मैं गुप्त रूप से रहता हूँ।' लेकिन जब वह अपने संबंधियों के बीच रहता है, तो उसे ऐसा कुछ नहीं मिलता।
कोह्येवमन्तरात्मानं ब्राह्मणो हन्तुमर्हति। निर्लिङ्गमचलं शुद्धं सर्वद्वन्द्वविवर्जितम्
कौन ऐसा ब्राह्मण है जो अपने भीतर के शुद्ध, अचल, चिह्नरहित और द्वंद्व से रहित आत्मा को हानि पहुँचाना चाहेगा?
योऽन्यथा सन्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते। किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा
जो अपने सच्चे स्वरूप को गलत समझता है, उसने कौन सा पाप नहीं किया? वह तो अपने ही आत्मा का चोर है।
अश्रान्तः स्यादनादाता संमतो निरुपद्रवः। शिष्टो न शिष्टवत्स स्याद्ब्राह्मणो ब्रह्मवित्कविः
वह थकता न हो, लेने वाला न हो, सबका आदर पाने वाला और बिना किसी परेशानी के रहे; ब्रह्म को जानने वाला और बुद्धिमान ब्राह्मण केवल अनुशासित व्यक्ति जैसा व्यवहार न करे।
अनाढ्या मानुषे वित्ते आढ्या दैवे तथा क्रतौ । ते दुर्धर्षा दुष्प्रकम्प्यास्तान्विद्याद्ब्रह्मणस्तनुम्
जो मनुष्य धन में गरीब हैं, लेकिन दैवी और यज्ञ के धन में धनी हैं, वे कठिनाई से जीतने योग्य और डगमगाने में कठिन हैं; उन्हें ब्रह्म का साकार रूप जानो।
सर्वान्खिष्टकृतो देवान्विद्याद्य इह कश्चन। न स मानो ब्राह्मणस्य तस्मिन्प्रयतते स्वयम्
जो यहाँ सब देवताओं को क्रोधित कर चुका है, उसे जानना चाहिए कि ऐसे प्रयास करने वाले ब्राह्मण को कोई सम्मान नहीं मिलता।
यमप्रयतमानं तु मानयन्ति समाहिताः । न मान्यमानो मन्येत नावमानेऽतिसंज्वरेत्
लेकिन जो मन से शांत हैं, वे उसी को सम्मान देते हैं जो खुद सम्मान की चाह नहीं रखता; अगर उसे सम्मान न मिले, तो उसे अपमानित नहीं मानना चाहिए और न ही अपमान से अधिक दुखी होना चाहिए।
लोकः स्वभाववृत्तिर्हि निमेषोन्मषवत्सदा। विद्वांसो मानयन्तीह इति मन्येत मानितः
यह संसार हमेशा अपनी प्रकृति के अनुसार चलता है, जैसे पलक झपकना; जब सम्मान मिले, तो सोचना चाहिए, 'यहाँ बुद्धिमान लोग ही सम्मान देते हैं।'
अधर्मनिपुणा मुढा लोके मायाविशारदाः । न मान्यं मानयिष्यन्ति एवं मन्येत मानितः
जो लोग अधर्म में चतुर और छल-कपट में माहिर हैं, वे संसार में योग्य का सम्मान नहीं करते; इसलिए जब सम्मान मिले, तो ऐसा ही समझना चाहिए।
न वै मानं च मौनं च सहितौ वसतः सदा। अयं हि लोको मानस्य असौ मौनस्य तद्विदुः
सम्मान और मौन हमेशा साथ नहीं रहते; यह संसार सम्मान के लिए है, और वह दूसरा मौन के लिए—ऐसा ज्ञानी लोग जानते हैं।
श्रीर्हि मानार्थसंवासा सा चापि परिपन्थिनी । ब्राह्मी सुदुर्लभा श्रीर्हि प्रज्ञाहीनेन क्षत्रिय
श्री सम्मान के साथ रहती है, लेकिन वह बाधा भी बन जाती है; हे क्षत्रिय, ब्राह्मी श्री बुद्धिहीन को बहुत कठिनाई से मिलती है।
द्वाराणि तस्येह वदन्ति सन्तो बहुप्रकाराणि दुराधराणि। सत्यार्जवे ह्रीर्दमशौचविद्या षण्मानमोहप्रतिबन्धनानि
सज्जन लोग कहते हैं कि उसके लिए यहाँ बहुत से कठिन द्वार हैं: सत्य, सरलता, लज्जा, संयम, पवित्रता और विद्या—ये छह मान और मोह के मार्ग में बाधाएँ हैं।
सनत्सुजात यामिमां परां त्वं ब्राह्मीं वाचं वदसे विश्वरूपाम्। परां हि कामेन सुदुर्लभां कथां प्रब्रूहि मे वाक्यमिदं कुमार
सनत्सुजात, तुम यह श्रेष्ठ, सबको समेटने वाली ब्राह्मी वाणी बोल रहे हो; हे कुमार, मुझे वह सर्वोच्च, सबसे दुर्लभ और सबकी चाही हुई बात बताओ।
नैतद्ब्रह्म त्वरमाणेन लभ्यं यन्मां पृच्छन्नतिहृष्यस्यतीव। बुद्धौ विलीने मनसि प्रचिन्त्य विद्या हि सा ब्रह्मचर्येण लभ्या
यह ब्रह्म का ज्ञान जल्दबाज़ी में नहीं पाया जा सकता, जैसा कि तुम मुझसे प्रश्न पूछते हुए अत्यन्त प्रसन्न हो रहे हो। जब बुद्धि मन में लीन होकर गहराई से विचार करती है, तभी वह ज्ञान प्राप्त होता है, और वह ज्ञान ब्रह्मचर्य के अभ्यास से ही मिलता है।
अत्यन्तविद्यामिति यत्सनातनीं ब्रवीषि त्वं ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। अनारभ्यां वसतीह कार्यकाले कथं ब्राह्मण्यममृतत्वं लभेत
तुम जो सनातन और श्रेष्ठ विद्या की बात कर रहे हो, वह ब्रह्मचर्य से सिद्ध होती है। लेकिन यदि कोई समय पर उसका आरम्भ ही न करे, तो ब्राह्मण अमरत्व कैसे पा सकता है?
अव्यक्तविद्यामभिधास्ये पराणीं बुद्ध्या च तेषां ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। यां प्राप्यैनं मर्त्यलोकं त्यजन्ति या वै विद्या गुरुवृद्धेषु नित्या
अब मैं उस श्रेष्ठ और अव्यक्त विद्या का वर्णन करूंगा, जो बुद्धि और ब्रह्मचर्य से सिद्ध होती है। जिसे पाकर लोग इस नश्वर संसार को त्याग देते हैं; वह विद्या सदा गुरुजनों में ही पाई जाती है।
ब्रह्मचर्येण या विद्या शक्या वेदितुमञ्चसा। तत्कथं ब्रह्मचर्यं स्यादेतद्ब्रह्मन्ब्रवीहि मे
जो विद्या ब्रह्मचर्य से ही सही अर्थ में जानी जा सकती है, हे ब्रह्मन्, वह ब्रह्मचर्य किस प्रकार किया जाए, कृपया मुझे बताइए।
आचार्ययोनिमिह ये प्रविश्य भूत्वा गर्भे ब्रह्मचर्यं चरन्ति। इहैव ते शास्त्रकारा भवन्ति प्रहाय देहं परमं यान्ति योगम्
जो लोग आचार्य की परम्परा में प्रवेश कर, गर्भ में रहने जैसा ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, वे यहीं शास्त्रों के रचयिता बनते हैं और शरीर छोड़कर परम योग को प्राप्त करते हैं।
अस्मिँल्लोके वै जयन्तीह कामा- न्ब्राह्मीं स्थितिं ह्यनुतितिक्षमाणाः। त आत्मानं निर्हरन्तीह देहा- न्मुञ्जादिषीकामिव सत्वसंस्थाः
इस संसार में जो लोग कामनाओं को सहन करते हुए ब्रह्म की स्थिति में स्थित रहते हैं, वे अपनी आत्मा को शरीर से वैसे ही निकाल लेते हैं जैसे तिनके को उसके खोल से निकाला जाता है, और वे शुद्धता में स्थित रहते हैं।