सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या- दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः। नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान्
जो व्यक्ति लोभ के उठने पर भी उससे नहीं गिरता, जो सतर्क और सावधान रहता है—मृत्यु उसे वैसे नहीं निगलती जैसे मृत्यु दूसरों को निगलती है। इसी तरह ज्ञानी व्यक्ति अपनी इच्छाओं का नाश कर देता है।
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति। कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः
जो मनुष्य इच्छाओं के पीछे चलता है, वह उन्हीं इच्छाओं के साथ नष्ट हो जाता है; लेकिन जो इच्छाओं को छोड़ देता है, वह अपने मन की सारी मलिनता भी झाड़ देता है।
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते। मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः
यह अंधकार और प्रकाश, जो प्राणियों में दिखाई देता है, वही नरक है; जैसे भ्रमित होकर लोग भागते हैं, वैसे ही वे मुंह उठाए खाई की ओर दौड़ते जाते हैं।
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या- त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः । अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य- न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः
जिस मनुष्य का आचरण स्पष्ट और निष्कलंक है, उस पर मृत्यु का क्या असर होगा—जैसे कोई नदी पार कर चुका हो, उस पर बाघ का क्या बस चलेगा? हे क्षत्रिय, जो और कुछ नहीं मानता, वह और कुछ नहीं सीखता—जैसे कोई नदी पार कर चुका हो, उस पर सांप का क्या असर होगा।
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः
जैसे कोई मनुष्य मृत्यु के क्षेत्र में पहुँच जाता है—
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्। तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म
वे लोक, जिन्हें यज्ञ से प्राप्त होने वाला और द्विजों के लिए सबसे श्रेष्ठ और सनातन कहा गया है—उनके बारे में वेद दूसरों के लिए यहाँ बताते हैं। फिर जो इसे जानता है, वह कर्म के पार क्यों नहीं जाता?
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः। सवेह आयाति परं परात्मा प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान्
अज्ञानी व्यक्ति तो वहीं चला जाता है, और वेद भी तरह-तरह के फलों की बात करते हैं। लेकिन यहाँ जो परमात्मा है, वह सब मार्गों को नष्ट करके अपने मार्ग से चला जाता है।
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण। किं वास्य कार्यमथवा सुखं च तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत्
वह कौन है जो उस अजन्मा, पुरातन को प्रेरित करता है, यदि वही सब कुछ क्रम से उत्पन्न करता है? उसका उद्देश्य या सुख क्या है? हे विद्वान, मुझे यह सब ठीक-ठीक बताइए।
दोषो महानत्र विभेदयोगे ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः। तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि- दनादियोगेन भवन्ति पुंसः
यहाँ भेद के संबंध में बड़ा दोष है, क्योंकि आदि रहित संबंध से ये सब सदा बने रहते हैं। इसी तरह उसके लिए कुछ भी कम नहीं होता; आदि रहित संबंध से ही ये सब मनुष्य में उत्पन्न होते हैं।
य एतद्वा भगवान्स नित्यो विकारयोगेन करोति विश्वम्। तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते। तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः
जो भगवान कहलाते हैं, वे सदा हैं, और परिवर्तन के संबंध से सारा संसार रचते हैं। इसी को उनकी शक्ति माना जाता है; और ऐसे ही विषयों के संबंध से वेद प्रकट होते हैं।
यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि- त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति। धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि- दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम्
यहाँ कुछ लोग धर्म का आचरण नहीं करते, तो कुछ लोग धर्म का पालन करते हैं। क्या पाप धर्म को रोकता है, या धर्म पाप को रोकता है?
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्। तथान्यथा पुण्यमुपैति देही तथागतं पापमुपैति सिद्धम्
दोनों ही सदा बने रहते हैं; ज्ञानी व्यक्ति ज्ञान के द्वारा जो स्थिर है, उसे जीत लेता है। इसी तरह embodied जीव पुण्य को प्राप्त करता है या फिर पाप को भी प्राप्त करता है।
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा। धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः
दोनों ओर जाकर मनुष्य कर्म से ही अच्छे और बुरे दोनों में बँध जाता है। यहाँ ज्ञानी धर्म के द्वारा पाप को दूर करता है; इस विषय में जान लो कि धर्म ही सबसे बलवान है।
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका- न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्। तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या- न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म
वे लोक, जिन्हें अपने धर्म के लोक, द्विजों के पुण्य और सनातन लोक कहा गया है—उनका क्रम मुझे बताइए, और उनसे आगे के लोक भी। हे विद्वान, मैं यह सब जानना चाहता हूँ।
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव। ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम्
जिनका व्रत आपस में जैसे बलवानों की होड़ जैसा है, वे ब्राह्मण यहाँ से चले जाने के बाद स्वर्ग में प्रकाश को प्राप्त करते हैं।
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम्। ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम्
जिनकी स्पर्धा धर्म में है और जिनका साधन ज्ञान है—वे ब्राह्मण यहाँ से मुक्त होकर स्वर्ग, यानी सबसे उच्च स्थान को प्राप्त करते हैं।
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः। नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम्
जो वेदों को जानने वाले लोग हैं, वे कहते हैं कि उसका आचरण सचमुच सीधा-सच्चा है; बाहर के हों या अपने लोग, अधिकांश लोगों को उसके बराबर नहीं समझना चाहिए।
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम्। अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत्
जहाँ ऐसा लगे कि जैसे बरसात में घास और पानी बहुत मिलते हैं, वैसे ही किसी ब्राह्मण के लिए अन्न और पानी भरपूर हैं, वहाँ वही लेकर अपना जीवन चलाना चाहिए।
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम्। अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः
जहाँ बिना माँगे कोई डर या अशुभ देने वाली चीज़ दे दे, और जरूरत से ज़्यादा व्यवहार करे, वह व्यक्ति दूसरे से कम योग्य होता है।
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत्। ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्। कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः
अगर कोई माँगने पर भी खुद को नहीं सँभालता, तो उसे ब्राह्मण का धन नहीं लेना चाहिए; ऐसा अन्न सज्जनों के लिए मान्य है। योगी लोग जानते हैं कि ब्राह्मण का धन कुश, छाल के वस्त्र और इसी तरह की चीज़ें हैं।
यथा खं वान्तमश्नाति श्वा वै नित्यमभूतये । एवं ते वान्तमश्नन्ति स्ववीर्यस्योपसेवनात्
जैसे कुत्ता हमेशा अपने ही उल्टी की हुई चीज़ खाता है और खुद का नुकसान करता है, वैसे ही जो दूसरों की ताकत का उपयोग करते हैं, वे भी त्यागी हुई चीज़ खाते हैं।
नित्यमज्ञातचर्या मे इति मन्येत ब्राह्मणः। ज्ञातीनां तु वसन्मध्ये नैवं विन्देत किञ्चन
ब्राह्मण को हमेशा सोचना चाहिए, 'मैं गुप्त रूप से रहता हूँ।' लेकिन जब वह अपने संबंधियों के बीच रहता है, तो उसे ऐसा कुछ नहीं मिलता।
कोह्येवमन्तरात्मानं ब्राह्मणो हन्तुमर्हति। निर्लिङ्गमचलं शुद्धं सर्वद्वन्द्वविवर्जितम्
कौन ऐसा ब्राह्मण है जो अपने भीतर के शुद्ध, अचल, चिह्नरहित और द्वंद्व से रहित आत्मा को हानि पहुँचाना चाहेगा?
योऽन्यथा सन्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते। किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा
जो अपने सच्चे स्वरूप को गलत समझता है, उसने कौन सा पाप नहीं किया? वह तो अपने ही आत्मा का चोर है।
अश्रान्तः स्यादनादाता संमतो निरुपद्रवः। शिष्टो न शिष्टवत्स स्याद्ब्राह्मणो ब्रह्मवित्कविः
वह थकता न हो, लेने वाला न हो, सबका आदर पाने वाला और बिना किसी परेशानी के रहे; ब्रह्म को जानने वाला और बुद्धिमान ब्राह्मण केवल अनुशासित व्यक्ति जैसा व्यवहार न करे।
अनाढ्या मानुषे वित्ते आढ्या दैवे तथा क्रतौ । ते दुर्धर्षा दुष्प्रकम्प्यास्तान्विद्याद्ब्रह्मणस्तनुम्
जो मनुष्य धन में गरीब हैं, लेकिन दैवी और यज्ञ के धन में धनी हैं, वे कठिनाई से जीतने योग्य और डगमगाने में कठिन हैं; उन्हें ब्रह्म का साकार रूप जानो।
सर्वान्खिष्टकृतो देवान्विद्याद्य इह कश्चन। न स मानो ब्राह्मणस्य तस्मिन्प्रयतते स्वयम्
जो यहाँ सब देवताओं को क्रोधित कर चुका है, उसे जानना चाहिए कि ऐसे प्रयास करने वाले ब्राह्मण को कोई सम्मान नहीं मिलता।
यमप्रयतमानं तु मानयन्ति समाहिताः । न मान्यमानो मन्येत नावमानेऽतिसंज्वरेत्
लेकिन जो मन से शांत हैं, वे उसी को सम्मान देते हैं जो खुद सम्मान की चाह नहीं रखता; अगर उसे सम्मान न मिले, तो उसे अपमानित नहीं मानना चाहिए और न ही अपमान से अधिक दुखी होना चाहिए।
लोकः स्वभाववृत्तिर्हि निमेषोन्मषवत्सदा। विद्वांसो मानयन्तीह इति मन्येत मानितः
यह संसार हमेशा अपनी प्रकृति के अनुसार चलता है, जैसे पलक झपकना; जब सम्मान मिले, तो सोचना चाहिए, 'यहाँ बुद्धिमान लोग ही सम्मान देते हैं।'
अधर्मनिपुणा मुढा लोके मायाविशारदाः । न मान्यं मानयिष्यन्ति एवं मन्येत मानितः
जो लोग अधर्म में चतुर और छल-कपट में माहिर हैं, वे संसार में योग्य का सम्मान नहीं करते; इसलिए जब सम्मान मिले, तो ऐसा ही समझना चाहिए।