किं त्वं न वेद तद्भूयो यन्मे ब्रूयात्सनातनः। त्वमेव विदुर ब्रूहि प्रज्ञाशेषोऽस्ति चेत्तव
क्या तुम नहीं जानते कि सनातन पुरुष मुझे क्या बताएंगे? विदुर, यदि तुम्हारे पास पूरी बुद्धि है, तो वही बात तुम स्वयं मुझे कहो।
शूद्रयोनावहं जातो नातोऽन्यद्वक्तुमुत्सहे। कुमारस्य तु याबुद्धिर्वेद तां शाश्वतीमहम्
मैं शूद्र माता के गर्भ से जन्मा हूँ, इसलिए मैं कुछ और कहने का साहस नहीं करता; लेकिन कुमार को वेद की जो समझ है, उसे मैं शाश्वत मानता हूँ।
ब्राह्मीं हि योनिमापन्नः सगुह्यमपि यो वदेत्। न तेन गर्ह्यो देवानां तस्मादेतद्ब्रवीमि ते
जो ब्राह्मण कुल में जन्मा है और गुप्त बात भी कह देता है, उसे देवता दोष नहीं देते; इसलिए मैं यह बात तुमसे कह रहा हूँ।
ब्रवीहि विदुर त्वं मे पुराणं तं सनातनम् । कथमेतेन देहेन स्यादिहैव समागमः
विदुर, मुझे वह प्राचीन और सनातन ज्ञान बताओ—इस शरीर के रहते यहाँ मिलन किस प्रकार हो सकता है?
चिन्तयामास विदुरस्तभृषिं शंसितव्रतम्। स च तच्चिन्तितं ज्ञात्वा दर्शयामास भारत
विदुर ने उस तपस्वी, व्रतधारी ऋषि का ध्यान किया; और उस ऋषि ने, विदुर के मन की बात जानकर, उसे प्रकट कर दिया।
स चैनं प्रतिजग्राह विधिदृष्टेन कर्मणा । सुखोपविष्टं विश्रान्तमथैनं विदुरोऽब्रवीत्
उसने विधिपूर्वक उनका स्वागत किया; जब वे आराम से बैठ गए और विश्राम कर चुके, तब विदुर ने उनसे कहा।
भगवन्संशयः कश्चिद्धृतराष्ट्रस्य मानसः । यो न शक्यो मया वक्तुं त्वमस्मै वक्तुमर्हसि
भगवन, धृतराष्ट्र के मन में एक संदेह है, जिसे मैं कह नहीं सकता; आप ही उन्हें बताइए।
यं श्रत्वाऽयं मनुष्येन्द्रः सर्वदुःखातिगो भवेत्
जिसे सुनकर यह नरश्रेष्ठ सभी दुखों से मुक्त हो जाए।
लाभालाभौ प्रियद्वेष्यौ यथैनं न जरान्तकौ। विषहेरन्भयामर्षौ श्रुत्पिपासे मदोद्भवौ । अरतिश्चैव तन्द्री च कामक्रोधौ क्षयोदयौ
लाभ-हानि, प्रिय-अप्रिय, जिससे उसे न बुढ़ापा छू सके, न मृत्यु; भय और क्रोध, घमंड से उत्पन्न प्यास और भूख; साथ ही असंतोष और आलस्य, काम और क्रोध, क्षय और वृद्धि—इन सब पर वह विजय पा सके।
ततो राजा धृतराष्ट्रो मनीषी संपूज्य वाक्यं विदुरेरितं तत्। सनत्सुजातं रहिते महात्मा पप्रच्छ बुद्धिं परमां बुभूषन्
तब बुद्धिमान राजा धृतराष्ट्र ने विदुर के वचन का सम्मान किया और एकांत में महान आत्मा सनत्सुजात से, सर्वोच्च बुद्धि की इच्छा से, प्रश्न किया।
सनत्सुजात यदिमं शृणोमि न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्। देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य- ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम्
सनत्सुजात, जब मैं तुम्हारा यह उपदेश सुनता हूँ कि मृत्यु नहीं है, तो देवता और असुर अमरता के लिए ब्रह्मचर्य का पालन करते थे—तो इनमें सत्य क्या है?
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे। शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः
कुछ लोग कहते हैं कि कर्म से अमरता मिलती है, कुछ कहते हैं मृत्यु है ही नहीं; हे राजन, मेरी बात ध्यान से सुनो और संदेह मत करो।
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्। प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि
क्षत्रियों में दोनों बातें मानी जाती हैं; ज्ञानी लोग मोह को ही मृत्यु मानते हैं। मैं प्रमाद को मृत्यु कहता हूँ, और अप्रमाद को अमरता बताता हूँ।
प्रमादाद्वै असुराः पराभव- न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च। नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू- न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि
प्रमाद के कारण असुर नष्ट हो गए, और अप्रमाद से देवता ब्रह्मभाव को प्राप्त हुए। मृत्यु किसी बाघ की तरह प्राणियों को नहीं खाती, न ही उसका कोई रूप देखा जा सकता है।
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु- रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्। पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम्
कुछ लोग यम को मृत्यु का स्वामी मानते हैं, कुछ कहते हैं अमरता आत्मा में, ब्रह्मचर्य में है। वह देवता पितृलोक में राज्य करता है; शुभ के लिए शुभ, अशुभ के लिए अशुभ है।
अस्यादेशान्निःसरते नराणां क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः। अहं गतेनैव चरन्विमार्गा- न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित्
इस उपदेश से ही मनुष्यों में क्रोध, प्रमाद और लोभ उत्पन्न होते हैं, जो मृत्यु के ही रूप हैं। जो अपने मन को भटका देता है, वह आत्मा से योग नहीं कर पाता।
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति। ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति
जो लोग मोह में पड़कर उसके वश में रहते हैं, वे यहाँ से चले जाते हैं और फिर वहाँ गिरते हैं; तब देवता उन्हें विचलित करते हैं, और इस प्रकार मृत्यु, मरने के कारण आती है।
कर्मोदये कर्मफलानुरागा- स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् । सदर्थयोगानवगमात्समन्ता- त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही
जब कर्म आरंभ होता है, तो उसके फल में आसक्ति भी जुड़ जाती है; इस तरह वे चलते हैं, पर मृत्यु को पार नहीं कर पाते। सच्चे योग का ज्ञान न होने से, जीव चारों ओर भोगों में ही घूमता रहता है।
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या। मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात्
यह इन्द्रियों का बड़ा भ्रम है कि वे हमेशा झूठे संबंधों में उलझी रहती हैं। जब मन भीतर से इन झूठे संबंधों से आहत होता है, तब वह हर ओर विषयों को याद करता है और उन्हीं की ओर दौड़ता है।
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्। एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम्
सबसे पहले लोभ ही लोगों का नाश करता है; फिर काम और क्रोध तुरंत उन्हें अपने वश में कर लेते हैं। ये तीनों मूर्खों को मृत्यु की ओर ले जाते हैं, लेकिन जो बुद्धिमान हैं, वे धैर्य से मृत्यु को पार कर जाते हैं।
सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या- दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः। नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान्
जो व्यक्ति लोभ के उठने पर भी उससे नहीं गिरता, जो सतर्क और सावधान रहता है—मृत्यु उसे वैसे नहीं निगलती जैसे मृत्यु दूसरों को निगलती है। इसी तरह ज्ञानी व्यक्ति अपनी इच्छाओं का नाश कर देता है।
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति। कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः
जो मनुष्य इच्छाओं के पीछे चलता है, वह उन्हीं इच्छाओं के साथ नष्ट हो जाता है; लेकिन जो इच्छाओं को छोड़ देता है, वह अपने मन की सारी मलिनता भी झाड़ देता है।
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते। मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः
यह अंधकार और प्रकाश, जो प्राणियों में दिखाई देता है, वही नरक है; जैसे भ्रमित होकर लोग भागते हैं, वैसे ही वे मुंह उठाए खाई की ओर दौड़ते जाते हैं।
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या- त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः । अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य- न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः
जिस मनुष्य का आचरण स्पष्ट और निष्कलंक है, उस पर मृत्यु का क्या असर होगा—जैसे कोई नदी पार कर चुका हो, उस पर बाघ का क्या बस चलेगा? हे क्षत्रिय, जो और कुछ नहीं मानता, वह और कुछ नहीं सीखता—जैसे कोई नदी पार कर चुका हो, उस पर सांप का क्या असर होगा।
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः
जैसे कोई मनुष्य मृत्यु के क्षेत्र में पहुँच जाता है—
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्। तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म
वे लोक, जिन्हें यज्ञ से प्राप्त होने वाला और द्विजों के लिए सबसे श्रेष्ठ और सनातन कहा गया है—उनके बारे में वेद दूसरों के लिए यहाँ बताते हैं। फिर जो इसे जानता है, वह कर्म के पार क्यों नहीं जाता?
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः। सवेह आयाति परं परात्मा प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान्
अज्ञानी व्यक्ति तो वहीं चला जाता है, और वेद भी तरह-तरह के फलों की बात करते हैं। लेकिन यहाँ जो परमात्मा है, वह सब मार्गों को नष्ट करके अपने मार्ग से चला जाता है।
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण। किं वास्य कार्यमथवा सुखं च तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत्
वह कौन है जो उस अजन्मा, पुरातन को प्रेरित करता है, यदि वही सब कुछ क्रम से उत्पन्न करता है? उसका उद्देश्य या सुख क्या है? हे विद्वान, मुझे यह सब ठीक-ठीक बताइए।
दोषो महानत्र विभेदयोगे ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः। तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि- दनादियोगेन भवन्ति पुंसः
यहाँ भेद के संबंध में बड़ा दोष है, क्योंकि आदि रहित संबंध से ये सब सदा बने रहते हैं। इसी तरह उसके लिए कुछ भी कम नहीं होता; आदि रहित संबंध से ही ये सब मनुष्य में उत्पन्न होते हैं।
य एतद्वा भगवान्स नित्यो विकारयोगेन करोति विश्वम्। तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते। तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः
जो भगवान कहलाते हैं, वे सदा हैं, और परिवर्तन के संबंध से सारा संसार रचते हैं। इसी को उनकी शक्ति माना जाता है; और ऐसे ही विषयों के संबंध से वेद प्रकट होते हैं।