धातुष्वग्निस्तु विततः स तु वायुसमीरितः। रसान्धातूंश्च दोषांश्च वर्तयन्परिधावति
शरीर के धातुओं में अग्नि फैली हुई है, जो वायु से चलती है; वह रस, धातु और दोषों को घुमाती है।
प्राणानां संनिपातात्तु सन्निपातः प्रजायते। सोष्मा सोग्निरितिज्ञेयो योऽन्नं पचतिदेहिनां
प्राणों के संयोग से संनिपात उत्पन्न होता है; वही उष्मा, जो अग्नि कहलाती है, देहधारियों का अन्न पचाती है।
अपानोदानयोर्मध्ये प्राणन्यानौ समाहितौ। समन्वितस्त्वधिष्ठानं सम्यक्पचति पावकः
अपान और उदान के बीच प्राण और व्यान स्थित रहते हैं; इन सबके एकत्र होने से अग्नि वहाँ अच्छी तरह पाचन करती है।
अस्यापि पायुपर्यन्तस्तथा स्याद्गुदसंज्ञितः। स्रोतांशि तस्माज्जायन्ते सर्वप्राणेषु देहिनाम्
इसका विस्तार गुदा तक होता है, जिसे पायु भी कहते हैं; उसी से सब प्राणियों के शरीर में नाड़ियाँ उत्पन्न होती हैं।
अग्निवेगवहः प्राणो गुदान्ते प्रतिहन्यते। स ऊर्ध्वमागम्य पुनः समुत्क्षिपति पावकम्
अग्नि की गति को ले जाने वाला प्राण गुदा के अंत में रुक जाता है; फिर ऊपर उठकर अग्नि को ऊपर ले जाता है।
पक्वाशयस्त्वधोनाभ्या ऊर्ध्वमामाशयः स्थितः। नाभिमध्ये शरीरस्य प्राणाः सर्वे प्रतिष्ठिताः
नाभि के नीचे पक्की आँत और ऊपर आमाशय स्थित है; नाभि के मध्य में शरीर के सब प्राण स्थित रहते हैं।
प्रवृत्ता हृदयात्सर्वे तिर्यगूर्ध्वमधस्तथा। वहन्त्यन्नरसान्नाड्यो दशप्राणप्रचोदिताः
हृदय से सब नाड़ियाँ, जो दस प्राणों से प्रेरित होती हैं, तिरछी, ऊपर और नीचे जाती हैं और अन्न-रस को ले जाती हैं।
योगिनामेष मार्गस्तु येन गच्छन्ति तत्परम्। जितक्लमासनो धीरो मूर्धन्यात्मानमादत्
यह योगियों का मार्ग है, जिससे वे उस परम अवस्था को प्राप्त करते हैं; जो धैर्यवान है, थकान जीतकर, आसन पर बैठकर आत्मा को सिर के शिखर तक ले जाता है।
एवं सर्वेषु विततौ प्राणापानौ हि देहिषु। `तौ तावदग्निसहितौ विद्धि वै प्राणमात्मनि
इसी प्रकार प्राण और अपान सब शरीरधारियों में फैले रहते हैं; इन्हें अग्नि सहित आत्मा में ही प्राण समझो।
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः। मूर्तिमन्तं हि तं विद्धि नित्यं योगजितात्मकम्। तस्मिन्यः संस्थितो ह्यग्निर्नित्यं स्थाल्यामिवाहितः
ग्यारह प्रकार के विकारों से युक्त, कलाओं के समूह से बना, उस मूर्तिमान जीव को जानो, जो सदा योग से जीता हुआ है; उसमें स्थित अग्नि सदा वैसे ही रहती है जैसे पात्र में अग्नि रखी हो।
आत्मानं तं विजानीहि नित्यं त्यागजितात्मकं
उस आत्मा को जानो, जो सदा रहता है और जिसका स्वभाव त्याग से आत्मसंयम प्राप्त करना है।
देवो यः संस्थितस्तस्मिन्नब्बिन्दुरिव पुष्करे। क्षेत्रज्ञं तं विजानीहि नित्यं त्यागजितात्मकं
जो देवता उस आत्मा में स्थित है, जैसे कमल में बूँद होती है, उसे ही क्षेत्रज्ञ जानो, जो सदा त्याग से आत्मसंयम में स्थित रहता है।
जीवात्मकं विजानीहि रजः सत्वं तमस्तथा। जीवमात्मगुणं विद्धि तथाऽऽत्मानं परात्मकं
जीवात्मा को रज, सत्त्व और तम से युक्त समझो; जीव को आत्मा का गुण जानो, और आत्मा को परमात्मा के रूप में जानो।
अचेतनं जीवगुणं वदन्ति सचेष्टते चेष्टयते च सर्वम्। ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्राकल्पयद्यो भुवनानि सप्त
लोग कहते हैं कि जीव का गुण जड़ है, फिर भी वही सब क्रिया करता है और कराता है; उसके आगे, क्षेत्र को जानने वाले उस परम को बताते हैं, जिसने पहले सातों लोकों की रचना की।
एष सर्वेषु भूतेषु भूतात्मा न प्रकाशते। दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया ज्ञानवेदिभिः
यह जो सब प्राणियों में आत्मा है, वह प्रकट नहीं होता; परंतु तीक्ष्ण और सूक्ष्म बुद्धि वाले ज्ञानी ही उसे देख पाते हैं।
चित्तस्य हि प्रसादेन हनति कर्म शुभाशुभम्। प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमनन्त्यमश्नुते
मन की शांति से शुभ और अशुभ दोनों कर्म नष्ट हो जाते हैं; शांत आत्मा में स्थित होकर मनुष्य अनंत सुख को प्राप्त करता है।
लक्षणं तु प्रसादस्य यथा तृप्तः सुखं स्वपेत्। `सुखदुःखे हि संत्यज्य निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः'। निवाते वा यथा दीपो दीप्येत्कुशलदीपितः
शांति का लक्षण यह है कि जैसे तृप्त होकर कोई सुख से सोता है; सुख-दुख छोड़कर, द्वंद्व और संग्रह से रहित होकर, जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक स्थिर जलता है, वैसे ही कुशलता से जगी हुई शांति होती है।
पूर्वरात्रेऽपरे चैव युञ्जानः सततं मनः। लध्वाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्यात्मानमात्मनि
रात के पहले और अंतिम प्रहर में निरंतर अभ्यास करते हुए, संयमित भोजन और शुद्ध मन से, मनुष्य आत्मा को अपने भीतर देखता है।
प्रदीप्तेनेव दीपेन मनोदीपेन पश्यति। दृष्ट्वाऽऽत्मानं निरात्मानं स तदा विप्रमुच्यते
जैसे जलता हुआ दीपक सब कुछ दिखाता है, वैसे ही मनरूपी दीपक से आत्मा को देखा जाता है; जब आत्मा को निरात्मा रूप में देख लेता है, तभी वह सच्चे अर्थ में मुक्त हो जाता है।
सर्वोपायैस्तु लोभस् क्रोधस्य च विनिग्रहः। एतत्पवित्रं यञ्ज्ञानं तपो वै संक्रमो मतः
हर उपाय से लोभ और क्रोध का संयम करना—यही सबसे पवित्र ज्ञान, सच्चा तप और श्रेष्ठ अनुशासन माना गया है।
नित्यं क्रोधात्तपो रक्षेन्छ्रियं रक्षेच्च मत्सरात्। विद्यां मानापमानाभ्यामात्मानं तु प्रमादतः
सदैव क्रोध से तप की रक्षा करनी चाहिए, ईर्ष्या से संपत्ति की रक्षा करनी चाहिए, मान-अपमान से विद्या की रक्षा करनी चाहिए और प्रमाद से अपने आप की रक्षा करनी चाहिए।
आनृशंस्यं परो धर्मः क्षमा च परमं बलम्। आत्मज्ञानं परं ज्ञानं परं सत्यव्रतव्रतम्
दया सबसे बड़ा धर्म है, क्षमा सबसे बड़ी शक्ति है; आत्मज्ञान सबसे श्रेष्ठ ज्ञान है, और सत्य का पालन सबसे बड़ा व्रत है।
सत्यस् वचनं श्रेयः सत्यं ज्ञानं हितं भवेत्। यद्बूतहितमत्यन्तं तद्वै सत्यं परं मतम्
सत्य बोलना सबसे उत्तम है; सत्य ही ज्ञान है और वही हितकारी है; जो प्राणियों का परम कल्याण करता है, वही परम सत्य माना गया है।
यस् सर्वे समारम्भा निराशीर्बन्धनाः सदा। त्यागे यस् हुतं सर्वं स त्यागी स च बुद्धिमान्
जिसके सब कार्य सदा इच्छा और बंधन से मुक्त हैं, जो सब कुछ त्याग में अर्पित करता है—वही सच्चा त्यागी और बुद्धिमान है।
यदा न गुरुतां चैनं च्यावयेदुपपादयन्। तं विद्याद्ब्राह्मणो योगमयोगं योगसंज्ञितम्
जब कोई न तो भारीपन से विचलित होता है, न ही हल्केपन से, तब उस ब्राह्मण को योग में स्थित जानो, वही योग और अयोग की स्थिति है।
न हिंस्यात्सर्वभूतानि मैत्रायणगतश्चरेत्। नेदं जीवितमासाद्यवैरं कुर्वीत केनचित्
किसी भी प्राणी को कष्ट न दे, सबके प्रति मैत्रीभाव से व्यवहार करे; यह जीवन पाकर किसी से भी वैर न रखे।
आकिंचन्यं सुसंतोषो निराशित्वमचापलम्। एतदेव परं ज्ञानं सदात्मज्ञानमुत्तमम्
अपरिग्रह, पूर्ण संतोष, निराशा और स्थिरता—यही परम ज्ञान है, यही सदा श्रेष्ठ आत्मज्ञान है।
परिग्रहं परित्यज्य भवेद्बुद्ध्या यतव्रतः। अशोकं स्थानमाश्रित् निश्चलं प्रेत्य चेह च
संपत्ति का त्याग करके, बुद्धि से नियमों का पालन करे; शोक रहित और अचल स्थान में, यहाँ और मरने के बाद भी, आश्रय ले।
तपोनित्येन दान्तेन मुनिना संयतात्मना। अजितं जेतुकामेन भाव्यं सङ्गेष्वसङ्गिना
जो मुनि सदा तप करता है, इन्द्रियों को वश में रखता है और मन को भी काबू में रखता है, वह जिसे जीतना कठिन है, उसे जीतने की इच्छा से, संसार के बीच रहते हुए भी किसी चीज़ में आसक्ति नहीं रखता।
गुणागुणमनासङ्गमेककार्यमनन्तरम्। एतत्तद्ब्रह्मणो वृत्तमाहुरेकपदं सुखम्
जो व्यक्ति गुण और दोष दोनों में ही आसक्ति नहीं रखता, और मन को एक ही लक्ष्य में लगाता है—इसे ही ब्रह्म का आचरण कहा गया है, और यही सच्चा सुख पाने का एकमात्र मार्ग है।