अविद्याबहुलो मूढः स्वप्नशीलो विचेतनः। दृर्हृपीकस्तमोध्यस्तः सक्रोधस्तामसोऽलसः
जिसमें तमस अधिक होता है, वह अज्ञान से भरा, भ्रमित, सोने का आदी, चेतना से रहित, हठी, क्रोधी और आलसी होता है।
सुवृत्तवाक्यो मन्त्री च यो नराग्र्योऽनमूयकः। विवित्समानो विप्रर्षे स्तब्धो मानी स राजसः
जो मनुष्य मधुर बोलने वाला, सलाह देने वाला, श्रेष्ठ, द्वेषरहित, जानने की इच्छा रखने वाला, मगर अभिमानी और अडिग होता है—वह राजसी कहलाता है।
प्रकाशबहुलो धीरो निर्विवित्सोऽनसूयकः। अक्रोधनो नरो धीमान्दान्तश्चैवस सात्विकः
जो प्रकाश से भरा, धैर्यवान, द्वेषरहित, शांतचित्त, बुद्धिमान और संयमी होता है—वह सात्त्विक कहलाता है।
सात्विकस्त्वथ संबुद्धो लोकवृत्तैर्न लिप्यते। यदा बुध्यति बोध्धव्यं लोकवृत्तं जुगुप्सते
सात्त्विक व्यक्ति जागरूक होकर संसार के व्यवहार में नहीं उलझता; जब वह जानने योग्य को जान लेता है, तब संसार के आचरण में दोष देखता है।
वैराग्यस् च रूपं तु पूर्वमेव प्रवर्तते। मृदुर्भवत्यहंकारः प्रसीदत्यार्जवं च यत्
उसमें पहले ही वैराग्य आ जाता है, उसका अहंकार कोमल हो जाता है और सरलता प्रकट होती है।
ततोऽस् सर्वद्वन्द्वानि प्रशाम्यन्ति परस्परम्। न चास्यासंयमो नाम क्वचिद्भवति कश्चन
इसके बाद उसके भीतर सभी द्वंद्व शांत हो जाते हैं, और उसके लिए कहीं भी असंयम नाम की कोई बात नहीं रह जाती।
शूद्रयोनौ हि जातस्य सद्गुणानुपतिष्ठतः। वैश्यत्वं भवति ब्रह्मन्क्षत्रियत्वं तथैव च
यदि कोई शूद्र कुल में जन्मा व्यक्ति अच्छे गुणों से युक्त हो, तो वह वैश्य या क्षत्रिय पद को प्राप्त कर सकता है, हे ब्राह्मण।
आर्जवे वर्तमानस्य ब्राह्मण्यमभिजायते। गुणास्ते कीर्तिताः सर्वे किं भूयः श्रोतुमिच्छसि
जो सरलता से चलता है, उसमें ब्राह्मणता उत्पन्न होती है। ये सभी गुण मैंने बतला दिए—अब और क्या सुनना चाहते हो?
पार्थिवं धातुमासाद्य शारीरोऽग्निः कथं भवेत्। अवकाशविशेषेण कथं वर्तयतेऽनिलः
पार्थिव तत्व से शरीर में अग्नि कैसे उत्पन्न होती है? और वायु विशेष स्थानों में कैसे चलती है?
प्रश्नमेतं समुद्दिष्टं ब्राह्मणेन युधिष्ठिर। व्याधस्तु कथयामास ब्राह्मणाय महात्मने
यह प्रश्न उस ब्राह्मण ने पूछा था, हे युधिष्ठिर, और व्याध ने उस महात्मा ब्राह्मण को उत्तर दिया।
मूर्धानमाश्रितो वह्निः शरीरं परिपालयन्। प्राणो मूर्धनि चाग्नौ च वर्तमानो विचेष्टते
जो अग्नि सिर में स्थित होकर शरीर की रक्षा करती है, वही प्राण भी सिर और अग्नि में रहकर शरीर में गति करता है।
भूं भव्यं भविष्यं च सर्वं प्राणे प्रतिष्ठितम्। श्रेष्ठं तदेव भूतानां ब्रह्मज्योतिरुपास्महे
भूत, भविष्य और वर्तमान—सब कुछ प्राण में स्थित है। वही सब प्राणियों में श्रेष्ठ है—हम उसी ब्रह्मज्योति की उपासना करते हैं।
स जन्तुः सर्वभूतात्मा पुरुषः स सनातनः। मनोबुद्धिरहंकारो भूतानां विषयश्च सः
वह जीव, जो सब प्राणियों का आत्मा है, सनातन पुरुष है; वही मन, बुद्धि, अहंकार और सब प्राणियों के इन्द्रिय-विषय भी है।
अव्यक्तं सस्वसंज्ञं च जीवः कालः स चैव हि। प्रकृतिः पुरुषश्चैव प्राण एव द्विजोत्तम
वही अव्यक्त, स्वयं को जानने वाला, जीव, काल, प्रकृति, पुरुष और प्राण भी है, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण।
जागर्ति स्वप्नकाले च स्वप्ने स्वप्नायते च सः। जाग्रत्सु बलमाधत्ते चेष्टत्सु चेष्टयत्यपि
वह जाग्रत अवस्था में जागता है और स्वप्न में स्वप्न देखता है; जाग्रत लोगों में बल देता है और क्रियाशीलों में स्वयं भी क्रिया करता है।
तस्मिन्निरुद्दे विप्रेन्द्र मृत इत्यभिधीयते। त्यक्त्वा शरीरं भूतात्मा पुनरन्यत्प्रपद्यते
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जब वही रुक जाता है, तो उसे मृत्यु कहते हैं; शरीर छोड़कर जीवात्मा फिर दूसरा शरीर प्राप्त करता है।
एष त्वग्निरपानन प्राणेन परिपाल्यते। पृष्ठतस्तु समानन स्वांस्वां गतिमुपाश्रितः
यह अपान नामक अग्नि प्राण से सुरक्षित रहती है; पीछे से समान अपनी-अपनी गति से स्थित रहता है।
वस्तुमूले गुदे चैव पावकं समुपाश्रितः। वहन्मूत्रं पुरीषंवाऽप्यपानः परिवर्तते
मूल स्थान और गुदा में अपान अग्नि के साथ स्थित रहता है; वही मूत्र या मल को ले जाता है और घूमता रहता है।
प्रयत्ने कर्मणि बले य एकस्त्रिषु वर्तते। उदान इति तं प्राहुरध्यात्मविदुषो जनाः
जो प्रयास, कर्म और बल में तीन प्रकार से चलता है, उसे आत्मा को जानने वाले लोग उदान कहते हैं।
सन्धौसन्धौ संनिविष्टः सर्वेष्वपि तथाऽनिलः। शरीरेषु मनुष्याणां व्यान इत्युपदिश्ते
शरीर के हर संधि-संधि में जो वायु स्थित है, उसे मनुष्यों के शरीर में व्यान कहा गया है।
धातुष्वग्निस्तु विततः स तु वायुसमीरितः। रसान्धातूंश्च दोषांश्च वर्तयन्परिधावति
शरीर के धातुओं में अग्नि फैली हुई है, जो वायु से चलती है; वह रस, धातु और दोषों को घुमाती है।
प्राणानां संनिपातात्तु सन्निपातः प्रजायते। सोष्मा सोग्निरितिज्ञेयो योऽन्नं पचतिदेहिनां
प्राणों के संयोग से संनिपात उत्पन्न होता है; वही उष्मा, जो अग्नि कहलाती है, देहधारियों का अन्न पचाती है।
अपानोदानयोर्मध्ये प्राणन्यानौ समाहितौ। समन्वितस्त्वधिष्ठानं सम्यक्पचति पावकः
अपान और उदान के बीच प्राण और व्यान स्थित रहते हैं; इन सबके एकत्र होने से अग्नि वहाँ अच्छी तरह पाचन करती है।
अस्यापि पायुपर्यन्तस्तथा स्याद्गुदसंज्ञितः। स्रोतांशि तस्माज्जायन्ते सर्वप्राणेषु देहिनाम्
इसका विस्तार गुदा तक होता है, जिसे पायु भी कहते हैं; उसी से सब प्राणियों के शरीर में नाड़ियाँ उत्पन्न होती हैं।
अग्निवेगवहः प्राणो गुदान्ते प्रतिहन्यते। स ऊर्ध्वमागम्य पुनः समुत्क्षिपति पावकम्
अग्नि की गति को ले जाने वाला प्राण गुदा के अंत में रुक जाता है; फिर ऊपर उठकर अग्नि को ऊपर ले जाता है।
पक्वाशयस्त्वधोनाभ्या ऊर्ध्वमामाशयः स्थितः। नाभिमध्ये शरीरस्य प्राणाः सर्वे प्रतिष्ठिताः
नाभि के नीचे पक्की आँत और ऊपर आमाशय स्थित है; नाभि के मध्य में शरीर के सब प्राण स्थित रहते हैं।
प्रवृत्ता हृदयात्सर्वे तिर्यगूर्ध्वमधस्तथा। वहन्त्यन्नरसान्नाड्यो दशप्राणप्रचोदिताः
हृदय से सब नाड़ियाँ, जो दस प्राणों से प्रेरित होती हैं, तिरछी, ऊपर और नीचे जाती हैं और अन्न-रस को ले जाती हैं।
योगिनामेष मार्गस्तु येन गच्छन्ति तत्परम्। जितक्लमासनो धीरो मूर्धन्यात्मानमादत्
यह योगियों का मार्ग है, जिससे वे उस परम अवस्था को प्राप्त करते हैं; जो धैर्यवान है, थकान जीतकर, आसन पर बैठकर आत्मा को सिर के शिखर तक ले जाता है।
एवं सर्वेषु विततौ प्राणापानौ हि देहिषु। `तौ तावदग्निसहितौ विद्धि वै प्राणमात्मनि
इसी प्रकार प्राण और अपान सब शरीरधारियों में फैले रहते हैं; इन्हें अग्नि सहित आत्मा में ही प्राण समझो।
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः। मूर्तिमन्तं हि तं विद्धि नित्यं योगजितात्मकम्। तस्मिन्यः संस्थितो ह्यग्निर्नित्यं स्थाल्यामिवाहितः
ग्यारह प्रकार के विकारों से युक्त, कलाओं के समूह से बना, उस मूर्तिमान जीव को जानो, जो सदा योग से जीता हुआ है; उसमें स्थित अग्नि सदा वैसे ही रहती है जैसे पात्र में अग्नि रखी हो।