षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति। न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः
जो छह संयमित इंद्रियों पर अधिकार रखता है, वह जितेन्द्रिय पाप या किसी भी विपत्ति से नहीं घिरता।
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट- मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्। तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै- र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः
मनुष्य का शरीर रथ कहा गया है, आत्मा सारथी है और इंद्रियाँ घोड़े हैं। जो सावधानी और कुशलता से इन घोड़ों को चलाता है, वह बुद्धिमान रथी सुखपूर्वक यात्रा करता है।
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम्। यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः
जो धैर्यपूर्वक आत्मा से जुड़ी हुई छः चंचल इंद्रियों की लगाम थामे रहता है, वही श्रेष्ठ सारथी कहलाता है।
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु। धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम्
जब इंद्रियाँ, जैसे घोड़े अपने रास्ते पर दौड़ते हैं, वैसे ही असंयमित हो जाती हैं, तब सारथी को धैर्य रखना चाहिए; धैर्य से ही उन्हें निश्चित रूप से जीता जा सकता है।
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते। तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि
जब मन घूमते हुए इन्द्रियों के पीछे चलता है, तब वह बुद्धि को वैसे ही बहा ले जाता है जैसे पानी में नाव को हवा बहा ले जाती है।
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम्। तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्
इन छह इन्द्रियों में, जहाँ लोग मोहवश फल की इच्छा में उलझ जाते हैं, वहाँ जो ध्यान में स्थिर रहता है, वह ध्यान से उत्पन्न फल को प्राप्त करता है।
एवं तु सूक्ष्मे कथिते धर्मव्याधेन भारत। ब्राह्मणः स पुन सूक्ष्मं पप्रच्छ सुसमाहितः
जब धर्मनिष्ठ व्याध ने यह सूक्ष्म उपदेश दिया, तब वह ब्राह्मण भी एकाग्र होकर फिर से सूक्ष्म बात पूछने लगा।
वृत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च यथातथम्। वृणांस्तत्त्वेन मे ब्रूहि यथावदिह पृच्छतः
सत्त्व, रज और तम—इनकी प्रकृति और भेद को जैसे हैं वैसे ही विस्तार से मुझे बताइए, जैसा मैं पूछ रहा हूँ।
दृन्त ते कथयिष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि। एतान्गुणान्पृथक्त्वेन निबोध गदतो मम
तुम जो मुझसे पूछ रहे हो, उसे मैं विस्तार से बताऊँगा। मेरी बात ध्यान से सुनो, मैं इन गुणों को अलग-अलग स्पष्ट करूँगा।
मोहात्मकं तमस्तेषां रज एषां प्रवर्तकम्। प्रकाशबहुलत्वाच्च सत्वं ज्याय इहोच्यते
इनमें तमस मोह से भरा होता है, रज क्रिया को उत्पन्न करता है और सत्त्व में प्रकाश अधिक होने से उसे यहाँ श्रेष्ठ कहा गया है।
अविद्याबहुलो मूढः स्वप्नशीलो विचेतनः। दृर्हृपीकस्तमोध्यस्तः सक्रोधस्तामसोऽलसः
जिसमें तमस अधिक होता है, वह अज्ञान से भरा, भ्रमित, सोने का आदी, चेतना से रहित, हठी, क्रोधी और आलसी होता है।
सुवृत्तवाक्यो मन्त्री च यो नराग्र्योऽनमूयकः। विवित्समानो विप्रर्षे स्तब्धो मानी स राजसः
जो मनुष्य मधुर बोलने वाला, सलाह देने वाला, श्रेष्ठ, द्वेषरहित, जानने की इच्छा रखने वाला, मगर अभिमानी और अडिग होता है—वह राजसी कहलाता है।
प्रकाशबहुलो धीरो निर्विवित्सोऽनसूयकः। अक्रोधनो नरो धीमान्दान्तश्चैवस सात्विकः
जो प्रकाश से भरा, धैर्यवान, द्वेषरहित, शांतचित्त, बुद्धिमान और संयमी होता है—वह सात्त्विक कहलाता है।
सात्विकस्त्वथ संबुद्धो लोकवृत्तैर्न लिप्यते। यदा बुध्यति बोध्धव्यं लोकवृत्तं जुगुप्सते
सात्त्विक व्यक्ति जागरूक होकर संसार के व्यवहार में नहीं उलझता; जब वह जानने योग्य को जान लेता है, तब संसार के आचरण में दोष देखता है।
वैराग्यस् च रूपं तु पूर्वमेव प्रवर्तते। मृदुर्भवत्यहंकारः प्रसीदत्यार्जवं च यत्
उसमें पहले ही वैराग्य आ जाता है, उसका अहंकार कोमल हो जाता है और सरलता प्रकट होती है।
ततोऽस् सर्वद्वन्द्वानि प्रशाम्यन्ति परस्परम्। न चास्यासंयमो नाम क्वचिद्भवति कश्चन
इसके बाद उसके भीतर सभी द्वंद्व शांत हो जाते हैं, और उसके लिए कहीं भी असंयम नाम की कोई बात नहीं रह जाती।
शूद्रयोनौ हि जातस्य सद्गुणानुपतिष्ठतः। वैश्यत्वं भवति ब्रह्मन्क्षत्रियत्वं तथैव च
यदि कोई शूद्र कुल में जन्मा व्यक्ति अच्छे गुणों से युक्त हो, तो वह वैश्य या क्षत्रिय पद को प्राप्त कर सकता है, हे ब्राह्मण।
आर्जवे वर्तमानस्य ब्राह्मण्यमभिजायते। गुणास्ते कीर्तिताः सर्वे किं भूयः श्रोतुमिच्छसि
जो सरलता से चलता है, उसमें ब्राह्मणता उत्पन्न होती है। ये सभी गुण मैंने बतला दिए—अब और क्या सुनना चाहते हो?
पार्थिवं धातुमासाद्य शारीरोऽग्निः कथं भवेत्। अवकाशविशेषेण कथं वर्तयतेऽनिलः
पार्थिव तत्व से शरीर में अग्नि कैसे उत्पन्न होती है? और वायु विशेष स्थानों में कैसे चलती है?
प्रश्नमेतं समुद्दिष्टं ब्राह्मणेन युधिष्ठिर। व्याधस्तु कथयामास ब्राह्मणाय महात्मने
यह प्रश्न उस ब्राह्मण ने पूछा था, हे युधिष्ठिर, और व्याध ने उस महात्मा ब्राह्मण को उत्तर दिया।
मूर्धानमाश्रितो वह्निः शरीरं परिपालयन्। प्राणो मूर्धनि चाग्नौ च वर्तमानो विचेष्टते
जो अग्नि सिर में स्थित होकर शरीर की रक्षा करती है, वही प्राण भी सिर और अग्नि में रहकर शरीर में गति करता है।
भूं भव्यं भविष्यं च सर्वं प्राणे प्रतिष्ठितम्। श्रेष्ठं तदेव भूतानां ब्रह्मज्योतिरुपास्महे
भूत, भविष्य और वर्तमान—सब कुछ प्राण में स्थित है। वही सब प्राणियों में श्रेष्ठ है—हम उसी ब्रह्मज्योति की उपासना करते हैं।
स जन्तुः सर्वभूतात्मा पुरुषः स सनातनः। मनोबुद्धिरहंकारो भूतानां विषयश्च सः
वह जीव, जो सब प्राणियों का आत्मा है, सनातन पुरुष है; वही मन, बुद्धि, अहंकार और सब प्राणियों के इन्द्रिय-विषय भी है।
अव्यक्तं सस्वसंज्ञं च जीवः कालः स चैव हि। प्रकृतिः पुरुषश्चैव प्राण एव द्विजोत्तम
वही अव्यक्त, स्वयं को जानने वाला, जीव, काल, प्रकृति, पुरुष और प्राण भी है, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण।
जागर्ति स्वप्नकाले च स्वप्ने स्वप्नायते च सः। जाग्रत्सु बलमाधत्ते चेष्टत्सु चेष्टयत्यपि
वह जाग्रत अवस्था में जागता है और स्वप्न में स्वप्न देखता है; जाग्रत लोगों में बल देता है और क्रियाशीलों में स्वयं भी क्रिया करता है।
तस्मिन्निरुद्दे विप्रेन्द्र मृत इत्यभिधीयते। त्यक्त्वा शरीरं भूतात्मा पुनरन्यत्प्रपद्यते
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जब वही रुक जाता है, तो उसे मृत्यु कहते हैं; शरीर छोड़कर जीवात्मा फिर दूसरा शरीर प्राप्त करता है।
एष त्वग्निरपानन प्राणेन परिपाल्यते। पृष्ठतस्तु समानन स्वांस्वां गतिमुपाश्रितः
यह अपान नामक अग्नि प्राण से सुरक्षित रहती है; पीछे से समान अपनी-अपनी गति से स्थित रहता है।
वस्तुमूले गुदे चैव पावकं समुपाश्रितः। वहन्मूत्रं पुरीषंवाऽप्यपानः परिवर्तते
मूल स्थान और गुदा में अपान अग्नि के साथ स्थित रहता है; वही मूत्र या मल को ले जाता है और घूमता रहता है।
प्रयत्ने कर्मणि बले य एकस्त्रिषु वर्तते। उदान इति तं प्राहुरध्यात्मविदुषो जनाः
जो प्रयास, कर्म और बल में तीन प्रकार से चलता है, उसे आत्मा को जानने वाले लोग उदान कहते हैं।
सन्धौसन्धौ संनिविष्टः सर्वेष्वपि तथाऽनिलः। शरीरेषु मनुष्याणां व्यान इत्युपदिश्ते
शरीर के हर संधि-संधि में जो वायु स्थित है, उसे मनुष्यों के शरीर में व्यान कहा गया है।