महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदांवर। एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद
हे धर्म को जानने वालों में श्रेष्ठ, जो पाँच महाभूत कहे गए हैं, उनमें से प्रत्येक के गुण मुझे विस्तार से बताइए।
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च। गुणोत्तराणइ सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश— ये सब उत्तम गुणों से युक्त हैं; अब मैं तुम्हें इनके गुण बताऊँगा।
भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मननुदकं च चतुर्गुणम्। गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः
पृथ्वी के पाँच गुण हैं, हे ब्राह्मण, जल के चार; अग्नि और वायु के तीन-तीन, और आकाश के भी तीन गुण हैं।
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः। एतेगुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध— ये पाँचों पृथ्वी के गुण हैं, और सब गुणों में श्रेष्ठ हैं।
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च सरश्चापि द्विजोत्तम। अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत
शब्द, स्पर्श, रूप और रस— हे श्रेष्ठ द्विज, ये जल के गुण हैं, हे ब्राह्मण, जैसा मैंने तुम्हें बताया, हे सुशील!
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः। शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्दश्चाकाश एव तु
शब्द, स्पर्श और रूप— ये अग्नि के तीन गुण हैं; वायु में शब्द और स्पर्श हैं, और आकाश में केवल शब्द ही गुण है।
एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु। वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः
हे ब्राह्मण, ये पंद्रह गुण पाँचों तत्वों में होते हैं, और ये सब प्राणियों में विद्यमान रहते हैं, जिनमें सारे लोक टिके हुए हैं।
अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्व भवति द्विज। यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचराः
हे द्विज, ये गुण एक-दूसरे की मर्यादा नहीं लाँघते, इसलिए सब कुछ ठीक चलता है; लेकिन जब चलने-फिरने वाले और स्थिर प्राणी आपस में मेल नहीं रखते,
तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः। प्रातिलोम्याद्विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः
तब समय आने पर जीव एक शरीर छोड़कर दूसरा शरीर धारण करता है; विरोध के कारण वे नष्ट हो जाते हैं और क्रम से फिर जन्म लेते हैं।
तत्र तत्रहि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः। यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
हर जगह पाँच महाभूतों से बने तत्व दिखाई देते हैं, जिनसे यह सारा स्थिर और चलायमान जगत ढका हुआ है।
इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम्। तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम्
इंद्रियों से जो भी जाना जाता है, वह प्रकट माना जाता है; और जो केवल सूक्ष्म बुद्धि से समझ में आता है, वह अप्रकट कहलाता है, क्योंकि वह इंद्रियों से परे है।
यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु। इन्द्रियाणि तथा देही धारयन्निह तप्यते
जैसे ये इंद्रियाँ शब्द आदि का अनुभव करती हैं, वैसे ही जीव इन इंद्रियों को लेकर यहाँ सुख-दुःख का अनुभव करता है।
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति। परापरज्ञः सक्तः सन्स तु भूतानि पश्यति
वह इस संसार में आत्मा को व्याप्त देखता है और आत्मा में संसार को देखता है; जो ऊँचा-नीचा जानता है, लेकिन आसक्त है, वह सब प्राणियों को देखता है।
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा। ब्रह्मभूतस् संयोगो नाशुभेनोपपद्यते
जो हर समय, हर अवस्था में सब प्राणियों को देखता है, उसके लिए ब्रह्म से मिलन किसी अशुभ कारण से नहीं टूटता।
ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम्। लोकबुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण गम्यते
अज्ञान से उत्पन्न मोहजन्य दुःख मिट जाता है; जब लोक की बुद्धि प्रकाशित होती है, तब ज्ञान के मार्ग पर बढ़ा जाता है।
अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम्। अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान्
बुद्धिमान कहते हैं कि जिसका जन्म स्वयं से है, वह जीव न आदि है, न अंत, सदा अविनाशी, अनुपम और निराकार है।
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि। `तपसा हि समाप्नोति यद्यदेवाभिवाञ्छति'। इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा
हे ब्राह्मण, जो कुछ भी तुम मुझसे पूछ रहे हो, उसका मूल तप ही है; क्योंकि तप से ही जो कुछ भी चाहा जाता है, वह मिलता है। इंद्रियों को संयमित करके ही तप होता है, अन्यथा नहीं।
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वंयत्स्वर्गनरकावुभौ। निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च
इंद्रियों से जुड़ी हर चीज़ ही स्वर्ग और नरक है; जब इंद्रियाँ संयमित या असंयमित होती हैं, तो वही स्वर्ग या नरक का कारण बनती हैं।
एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम्। एतन्मूलं हि तपसः स्वर्गस्य नरकस्य च
इंद्रियों के संयम तक का यही पूरा योग का विधान है; यही तप, स्वर्ग और नरक का भी मूल है।
इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोमार्च्छत्यसंशयम्। सन्नियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिं समाप्नुयात्
इंद्रियों में आसक्ति से निश्चय ही अंधकार में गिरना पड़ता है; लेकिन जब इन्हें संयमित किया जाता है, तब सिद्धि प्राप्त होती है।
षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति। न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः
जो छह संयमित इंद्रियों पर अधिकार रखता है, वह जितेन्द्रिय पाप या किसी भी विपत्ति से नहीं घिरता।
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट- मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्। तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै- र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः
मनुष्य का शरीर रथ कहा गया है, आत्मा सारथी है और इंद्रियाँ घोड़े हैं। जो सावधानी और कुशलता से इन घोड़ों को चलाता है, वह बुद्धिमान रथी सुखपूर्वक यात्रा करता है।
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम्। यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः
जो धैर्यपूर्वक आत्मा से जुड़ी हुई छः चंचल इंद्रियों की लगाम थामे रहता है, वही श्रेष्ठ सारथी कहलाता है।
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु। धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम्
जब इंद्रियाँ, जैसे घोड़े अपने रास्ते पर दौड़ते हैं, वैसे ही असंयमित हो जाती हैं, तब सारथी को धैर्य रखना चाहिए; धैर्य से ही उन्हें निश्चित रूप से जीता जा सकता है।
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते। तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि
जब मन घूमते हुए इन्द्रियों के पीछे चलता है, तब वह बुद्धि को वैसे ही बहा ले जाता है जैसे पानी में नाव को हवा बहा ले जाती है।
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम्। तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्
इन छह इन्द्रियों में, जहाँ लोग मोहवश फल की इच्छा में उलझ जाते हैं, वहाँ जो ध्यान में स्थिर रहता है, वह ध्यान से उत्पन्न फल को प्राप्त करता है।
एवं तु सूक्ष्मे कथिते धर्मव्याधेन भारत। ब्राह्मणः स पुन सूक्ष्मं पप्रच्छ सुसमाहितः
जब धर्मनिष्ठ व्याध ने यह सूक्ष्म उपदेश दिया, तब वह ब्राह्मण भी एकाग्र होकर फिर से सूक्ष्म बात पूछने लगा।
वृत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च यथातथम्। वृणांस्तत्त्वेन मे ब्रूहि यथावदिह पृच्छतः
सत्त्व, रज और तम—इनकी प्रकृति और भेद को जैसे हैं वैसे ही विस्तार से मुझे बताइए, जैसा मैं पूछ रहा हूँ।
दृन्त ते कथयिष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि। एतान्गुणान्पृथक्त्वेन निबोध गदतो मम
तुम जो मुझसे पूछ रहे हो, उसे मैं विस्तार से बताऊँगा। मेरी बात ध्यान से सुनो, मैं इन गुणों को अलग-अलग स्पष्ट करूँगा।
मोहात्मकं तमस्तेषां रज एषां प्रवर्तकम्। प्रकाशबहुलत्वाच्च सत्वं ज्याय इहोच्यते
इनमें तमस मोह से भरा होता है, रज क्रिया को उत्पन्न करता है और सत्त्व में प्रकाश अधिक होने से उसे यहाँ श्रेष्ठ कहा गया है।