ब्रवीषि सूनृतंधर्मं यस्य वक्ता न विद्यते। दिव्यप्रभावः सुमहानृषिरेव मतोसि मे
तुम सच्चा धर्म बोलते हो, जिसके लिए कोई गुरु नहीं है; मेरी दृष्टि में, ऐसा केवल दिव्य तेज से युक्त कोई महान ऋषि ही कर सकता है।
ब्राह्मणा वै महाभागाः पितरोऽग्रभुजः सदा। तेषां सर्वात्मना कार्यं प्रियं लोके मनीषिणा
ब्राह्मण सचमुच बड़े भाग्यशाली हैं, वे सदा सबसे पहले पूजन के अधिकारी होते हैं; बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह इस संसार में पूरे मन से उनका प्रिय करने का प्रयास करे।
यत्तेषां च प्रियं तत्ते वक्ष्यामि द्विजसत्तम। नमस्कृत्वा ब्राह्मणेभ्यो ब्राह्मीं विद्यां निबोध मे
अब मैं तुम्हें बताऊँगा कि उन्हें क्या प्रिय है, हे श्रेष्ठ द्विज! ब्राह्मणों को प्रणाम करके, मुझसे ब्राह्मी विद्या को सुनो।
इदं विश्वं जगत्सर्वमजगच्चापि सर्वशः। महाभूतात्मकं ब्रह्मन्नातः परतरं भवेत्
यह सारा विश्व, जो कुछ भी चलता-फिरता और अचल है, सब कुछ महाभूतों से बना है, हे ब्राह्मण! इससे बढ़कर कुछ नहीं है।
महाभूतानि खं वायुरग्निरापस्तथा च भूः। शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश् तद्गुणाः
महाभूत हैं— आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी; इनके गुण हैं— शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध।
तेषामपि गुणाः सर्वे गुणवृत्तिः परस्परम्। पूर्वपूर्वगुणाः सर्वे क्रमशो गुणिषु त्रिषु
इन सबके गुण आपस में मिलकर काम करते हैं; पहले का गुण अगले में क्रम से रहता है, तीन तत्त्वों में।
षष्ठी तु चेतना नाम मन इत्यभिधीयते। सप्तमी तु भवेद्बुद्धिरहंकारस्ततः परम्
छठा चेतना है, जिसे मन कहते हैं; सातवाँ बुद्धि है, और उसके आगे अहंकार है।
इन्द्रियाणि च पञ्चात्मा रजः सत्वं तमस्तथा। इत्येष सप्तदशको राशिरव्यक्तसंज्ञकः
इंद्रियाँ पाँच प्रकार की हैं, और रज, सत्त्व, तम भी पाँच-पाँच हैं; इस तरह ये सत्रह का समूह अव्यक्त कहलाता है।
सर्वैरिहेन्द्रियार्थैस्तु व्यक्ताव्यक्तैः सुसंवृतैः। चतुर्विंसक इत्येष व्यकत्वाव्यक्तमयो गुणः। एतत्ते सर्वमाख्यातं किं भूयः श्रोतुमिच्छसि
इन सबके व्यक्त और अव्यक्त विषयों के साथ, सब अच्छी तरह समाहित हैं; यह चौबीस का समूह, जो व्यक्त और अव्यक्त से बना है, यही गुण है। यह सब मैंने तुम्हें बता दिया; अब और क्या सुनना चाहते हो?
एवमुक्तः स विप्रस्तु धर्मव्याधेन भारत। कथामकथयद्भूयो मनसः प्रीतिवर्धनीम्
जब धर्मव्याध ने इस प्रकार कहा, तो हे भरतवंशी, उस ब्राह्मण ने फिर से मन को प्रसन्न करने वाली कथा कही।
महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदांवर। एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद
हे धर्म को जानने वालों में श्रेष्ठ, जो पाँच महाभूत कहे गए हैं, उनमें से प्रत्येक के गुण मुझे विस्तार से बताइए।
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च। गुणोत्तराणइ सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश— ये सब उत्तम गुणों से युक्त हैं; अब मैं तुम्हें इनके गुण बताऊँगा।
भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मननुदकं च चतुर्गुणम्। गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः
पृथ्वी के पाँच गुण हैं, हे ब्राह्मण, जल के चार; अग्नि और वायु के तीन-तीन, और आकाश के भी तीन गुण हैं।
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः। एतेगुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध— ये पाँचों पृथ्वी के गुण हैं, और सब गुणों में श्रेष्ठ हैं।
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च सरश्चापि द्विजोत्तम। अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत
शब्द, स्पर्श, रूप और रस— हे श्रेष्ठ द्विज, ये जल के गुण हैं, हे ब्राह्मण, जैसा मैंने तुम्हें बताया, हे सुशील!
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः। शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्दश्चाकाश एव तु
शब्द, स्पर्श और रूप— ये अग्नि के तीन गुण हैं; वायु में शब्द और स्पर्श हैं, और आकाश में केवल शब्द ही गुण है।
एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु। वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः
हे ब्राह्मण, ये पंद्रह गुण पाँचों तत्वों में होते हैं, और ये सब प्राणियों में विद्यमान रहते हैं, जिनमें सारे लोक टिके हुए हैं।
अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्व भवति द्विज। यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचराः
हे द्विज, ये गुण एक-दूसरे की मर्यादा नहीं लाँघते, इसलिए सब कुछ ठीक चलता है; लेकिन जब चलने-फिरने वाले और स्थिर प्राणी आपस में मेल नहीं रखते,
तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः। प्रातिलोम्याद्विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः
तब समय आने पर जीव एक शरीर छोड़कर दूसरा शरीर धारण करता है; विरोध के कारण वे नष्ट हो जाते हैं और क्रम से फिर जन्म लेते हैं।
तत्र तत्रहि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः। यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
हर जगह पाँच महाभूतों से बने तत्व दिखाई देते हैं, जिनसे यह सारा स्थिर और चलायमान जगत ढका हुआ है।
इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम्। तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम्
इंद्रियों से जो भी जाना जाता है, वह प्रकट माना जाता है; और जो केवल सूक्ष्म बुद्धि से समझ में आता है, वह अप्रकट कहलाता है, क्योंकि वह इंद्रियों से परे है।
यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु। इन्द्रियाणि तथा देही धारयन्निह तप्यते
जैसे ये इंद्रियाँ शब्द आदि का अनुभव करती हैं, वैसे ही जीव इन इंद्रियों को लेकर यहाँ सुख-दुःख का अनुभव करता है।
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति। परापरज्ञः सक्तः सन्स तु भूतानि पश्यति
वह इस संसार में आत्मा को व्याप्त देखता है और आत्मा में संसार को देखता है; जो ऊँचा-नीचा जानता है, लेकिन आसक्त है, वह सब प्राणियों को देखता है।
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा। ब्रह्मभूतस् संयोगो नाशुभेनोपपद्यते
जो हर समय, हर अवस्था में सब प्राणियों को देखता है, उसके लिए ब्रह्म से मिलन किसी अशुभ कारण से नहीं टूटता।
ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम्। लोकबुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण गम्यते
अज्ञान से उत्पन्न मोहजन्य दुःख मिट जाता है; जब लोक की बुद्धि प्रकाशित होती है, तब ज्ञान के मार्ग पर बढ़ा जाता है।
अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम्। अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान्
बुद्धिमान कहते हैं कि जिसका जन्म स्वयं से है, वह जीव न आदि है, न अंत, सदा अविनाशी, अनुपम और निराकार है।
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि। `तपसा हि समाप्नोति यद्यदेवाभिवाञ्छति'। इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा
हे ब्राह्मण, जो कुछ भी तुम मुझसे पूछ रहे हो, उसका मूल तप ही है; क्योंकि तप से ही जो कुछ भी चाहा जाता है, वह मिलता है। इंद्रियों को संयमित करके ही तप होता है, अन्यथा नहीं।
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वंयत्स्वर्गनरकावुभौ। निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च
इंद्रियों से जुड़ी हर चीज़ ही स्वर्ग और नरक है; जब इंद्रियाँ संयमित या असंयमित होती हैं, तो वही स्वर्ग या नरक का कारण बनती हैं।
एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम्। एतन्मूलं हि तपसः स्वर्गस्य नरकस्य च
इंद्रियों के संयम तक का यही पूरा योग का विधान है; यही तप, स्वर्ग और नरक का भी मूल है।
इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोमार्च्छत्यसंशयम्। सन्नियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिं समाप्नुयात्
इंद्रियों में आसक्ति से निश्चय ही अंधकार में गिरना पड़ता है; लेकिन जब इन्हें संयमित किया जाता है, तब सिद्धि प्राप्त होती है।