वेदाढ्ञा वृत्संपन्ना ज्ञानवन्तस्तपस्विनः। यत्रतिष्न्ति वै विप्रास्तन्नाम नगरं नृप
जहाँ वेदों के ज्ञाता, पशुधन से सम्पन्न, ज्ञानवान और तपस्वी ब्राह्मण निवास करते हैं, हे राजन, वही स्थान नगर कहलाता है।
व्रजे वाऽप्यथवाऽरण्ये यत्रसन्ति बहुश्रुताः। तत्तन्नगरमित्याहुः पार्थ तीर्थं च तद्भवेत्
गाँव में हो या जंगल में, जहाँ भी बहुत से विद्वान रहते हैं, उसे नगर कहा जाता है, हे पार्थ, और वह स्थान तीर्थ बन जाता है।
रक्षितारं च राजानं ब्राह्मणं च तपस्विनम्। अभिगम्याभिपूज्याथ सद्यः पापात्प्रमुच्यते
जो राजा सबकी रक्षा करता है या जो ब्राह्मण तप में लीन रहता है, उनके पास जाकर और आदरपूर्वक सम्मान करके, मनुष्य तुरंत पापों से मुक्त हो जाता है।
पुण्यतीर्थाभिषेकं च पवित्राणां च कीर्तनम्। सद्भिः संभाषणं चैव प्रशस्तं कीर्त्यते बुधैः
पवित्र तीर्थों में स्नान करना, पुण्य आत्माओं का गुणगान करना और सज्जनों से बातचीत करना—इन सबकी बुद्धिमान लोग सराहना करते हैं।
साधुसङ्गमपूतेन वाक्सुभाषितवारिणा। पवित्रीकृतमात्मानं सन्तो मन्न्ति नित्यशः
सज्जनों की संगति और मधुर वाणी के जल से जिसका मन शुद्ध हो गया है, उसे संतजन सदा पवित्र मानते हैं।
त्रिदण्डधारणं मौनं जटाभारोऽथ मुण्डनम्। वल्कलाजिनसंवेष्टं व्रतचर्याऽभिषेचनम्
त्रिदंड धारण करना, मौन रहना, जटाएँ रखना या सिर मुँडवाना, छाल या मृगछाला पहनना और व्रतों का पालन करना—
अग्निहोत्रं वने वासः शरीरपरिशोषणम्। सर्वाण्येतानि मिथ्या स्युर्यदि भावो न निर्मलः
अग्निहोत्र करना, वन में रहना, शरीर को कष्ट देना—यदि मन शुद्ध नहीं है तो ये सब व्यर्थ हैं।
विशुद्धिं चक्षुरादीनां षण्णामिन्द्रियगामिनाम्। विकारि तेषां राजेन्द्र सुदुष्करतरं मनः
हे राजन्! आँख, कान आदि छः इन्द्रियों को तो शुद्ध किया जा सकता है, पर चंचल मन को वश में करना बहुत कठिन है।
ये पापानि न कुर्वन्ति मनोवाक्कर्मबुद्धिभिः। ते तपन्ति महात्मानो न शरीरस्य शोषणम्
जो महात्मा मन, वाणी, कर्म और बुद्धि से पाप नहीं करते, वही सच्चे तपस्वी हैं, न कि वे जो केवल शरीर को कष्ट देते हैं।
न ज्ञातिभ्यो दया यस्य शुक्लदेहोऽविकल्मषः। हिंसा सा तपसस्तस्य नानाशित्वं तपः स्मृतम्
जिसका हृदय अपने संबंधियों के प्रति दयालु नहीं है, चाहे उसका शरीर कितना भी पवित्र और निष्कलंक हो, उसकी हिंसा ही उसका तप है और तरह-तरह का खाना ही उसका तप कहा गया है।
तिष्ठन्गृहे चैव मुनिर्नित्यं शुचिरलंकृतः। यावज्जीवं दयावांश् सर्वपापैः प्रमुच्यते
जो मुनि घर में रहकर सदा शुद्ध और सुसज्जित रहता है, और जीवन भर दयालु रहता है, वह सब पापों से मुक्त हो जाता है।
न हि पापानि कर्माणि शुद्ध्यन्त्यनशनादिभिः। सीदत्यनशनादेव मांसशोणितलेपनः
पाप कर्म उपवास आदि से शुद्ध नहीं होते; केवल उपवास करने से, जो मांस और रक्त में लिप्त है, वह तो और अधिक कष्ट पाता है।
अज्ञातं कर्म कृत्वा च क्लेशो नान्यत्प्रहीयते। नाग्निर्दहति कर्माणि भावशून्यस्य देहिनः
अज्ञात कर्म करने से भी दुःख दूर नहीं होता; जिसका मन खाली है, उसके कर्मों को अग्नि भी नहीं जला सकती।
पुण्यादेव प्रव्रजन्ति शुध्यन्त्यनशनानि च। न मूलफलभक्षित्वान्न मौनान्नानिलाशनात्
सच्चे पुण्य से ही लोग संन्यास लेते हैं और शुद्ध होते हैं, न कि कंद-मूल-फल खाने से, न मौन रहने से, और न ही वायु सेवन करने से।
शिरसो मुण्डनाद्वाऽपि न स्थानकुटिकासनात्। न जटाधारणाद्वाऽपिन तु स्थानकुटिकासनात्
सिर मुँडवाने से, कुटिया में बैठने से, जटाएँ रखने से या कुटिया में रहने से भी पवित्रता नहीं मिलती।
नित्यं ह्यनशनाद्वाऽपि नाग्निशुश्रूषणादपि। न चोदकप्रवेशेन न च क्ष्माशयनादपि
नित्य उपवास करने से, अग्नि की सेवा करने से, जल में प्रवेश करने से या भूमि पर सोने से भी पवित्रता नहीं मिलती।
ज्ञानेन कर्मणा वापि जरामरणमेव च। व्याधयश्च प्रहीयन्ते प्राप्यते चोत्तमं पदम्
ज्ञान या कर्म से ही बुढ़ापा, मृत्यु और रोग दूर होते हैं और श्रेष्ठ अवस्था प्राप्त होती है।
बीजानि ह्यग्निदग्धानि न रोहन्ति पुनर्यथा। ज्ञानदग्धैस्तधा क्लेशैर्नात्मा संडुज्यते पुनः
जैसे अग्नि में जले हुए बीज फिर नहीं उगते, वैसे ही ज्ञान से जले हुए दुःख फिर आत्मा को बाँध नहीं सकते।
आत्मना विप्रहीणानि काष्ठकुण्ठोपमानि च। विनश्यन्ति न संदेहः फेनानीव महार्णवे
जो दुःख आत्मा से दूर कर दिए जाते हैं, वे लकड़ी या मिट्टी के टुकड़ों की तरह नष्ट हो जाते हैं, जैसे महासागर में झाग।
आत्मानं विन्दते येन सर्वभूतगुहाशयम्। श्लोकेन यदि वाऽर्धेन क्षीणं तस्य प्रयोजनम्
जो मनुष्य सब प्राणियों के हृदय में स्थित आत्मा को जान लेता है, चाहे एक श्लोक या आधे श्लोक से ही, उसका जीवन सफल हो जाता है।
द्व्यक्षरादभिसंधाय केचिच्छ्लोकपदाङ्कितैः। शतैरन्यैः सहस्रैश्च प्रत्ययो मोक्षलक्षणम्
कुछ लोग दो अक्षरों वाले शब्दों से श्लोक रचकर, और कुछ सैकड़ों या हज़ारों शब्दों से, मुक्ति के निश्चित लक्षण की खोज करते हैं।
नायं लोकोस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः। ऊटुर्ज्ञानविदो वृद्धाः प्रत्ययो मोक्षलक्षणम्
जिसका मन संदेह से भरा है, उसके लिए न यह लोक है, न परलोक, न ही सुख; ज्ञानी और वृद्ध जन कहते हैं कि निश्चय ही मुक्ति का लक्षण है।
विदितार्थस्तु वेदानां परिवेद प्रयोजनम्। उद्विजेत्स तु देवेभ्यो दावाग्नेरिव मानवः
जो वेदों का अर्थ और उनका उद्देश्य जानता है, उसे देवताओं से भी वैसे ही दूर रहना चाहिए जैसे कोई मनुष्य जंगल की आग से भागता है।
शुष्कं तर्कं परित्यज्यआश्रयस्व श्रुतिं स्मृतिम्। एकाराभिसंबद्धं तत्त्वं हेतुभिरिच्छसि। बुद्धिर्न तस्य सिद्ध्येत साधनस्य विपर्ययात्
सूखी तर्क-वितर्क को छोड़कर वेद और स्मृति का सहारा लो; यदि तुम तर्क के सहारे एक ही अक्षर में सत्य को पाना चाहोगे, तो साधन के विपरीत होने से बुद्धि सफल नहीं होगी।
वेद्यं पूर्वं वेदितव्यं प्रयत्ना- त्तद्धीर्वेदस्तस्य वेदः शरीरम्। वेदस्तत्त्वं तत्समासोपलब्धिः क्लीबस्त्वात्मा न स वेद्यं न वेदः
जिसे जानना है, उसे पहले प्रयत्न से समझना चाहिए; वही उसके लिए वेद है, वेद उसका शरीर है; वेद ही सत्य है और उसकी पूरी प्राप्ति है; लेकिन निर्बल आत्मा न जानने योग्य है, न ही वेद है।
वेदोक्तमायुर्देवानामाशिषश्चैव कर्मणाम्। फलत्यनुयुगं लोके प्रभावश्च शरीरिणाम्
वेद में जो आयु देवताओं की कही गई है, वही आशीर्वाद और कर्मों के फल भी हैं; ये सब लोक में युग-युग तक फलित होते हैं, जैसे शरीरधारी प्राणियों की शक्ति।
इन्द्रियाणां प्रसादेन तदेतत्परिवर्जयेत्। तस्मादनशनं दिव्यं निरुद्धेन्द्रियगोचरम्
इंद्रियों की शुद्धता से इन सबका त्याग करना चाहिए; इसलिए दिव्य उपवास बताया गया है, जिसमें इंद्रियों की गति रोकी जाती है।
तपसा स्वर्गगमनं भोगो दानेन जायते। ज्ञानेन मोक्षो विज्ञेयस्तीर्थस्नानादघक्षयः
तपस्या से स्वर्ग की प्राप्ति होती है; दान से भोग मिलते हैं; ज्ञान से मुक्ति जानी जाती है; तीर्थ-स्नान से पाप का नाश होता है।
एवमुक्तस्तु राजेन्द्र प्रत्युवाच महायशाः। भगवञ्श्रोतुमिच्छामि प्रदानविधिमुत्तमम्
ऐसा कहे जाने पर, हे राजेंद्र, महायशस्वी ने उत्तर दिया— 'भगवन, मैं श्रेष्ठ दान की विधि सुनना चाहता हूँ।'
यत्तत्पृच्छसि राजेन्द्रदानधर्मं युधिष्ठिर। इष्टं चेदं सदा मह्यं राजन्गौरवतस्तथा
हे राजेंद्र, जो तुम दान के धर्म के बारे में पूछते हो, हे युधिष्ठिर, वह मुझे सदा प्रिय है और मैं उसका आदर करता हूँ, हे राजन।