देही च देहं संत्यज्य मृग्यमाणः शुभाशुभैः। कथं संयुज्यतेप्रेत्य इह वा द्विजसत्तम
हे द्विजश्रेष्ठ, जब जीव शरीर छोड़ देता है और उसके अच्छे-बुरे कर्म उसका पीछा करते हैं, तो मृत्यु के बाद या इसी जीवन में वह उनसे कैसे जुड़ता है?
ऐहलौकिकमेवैतदुताहो पारलौकिकम्। क्व वा कर्माणि तिष्ठन्ति जन्तोः प्रेतस्य भार्गव
हे भार्गव, क्या इसका फल केवल इसी लोक का है या परलोक का भी? और मृत्यु के बाद जीव के कर्म कहाँ रहते हैं?
त्वद्युक्तोऽयमनुप्रश्नो यथावद्वदतांवर। विदितं वेदितव्यं ते स्थित्यर्थं त्वं तु पृच्छसि
हे श्रेष्ठ वक्ताओं में, यह प्रश्न तुमने उचित समय पर किया है; तुम्हें जो जानना चाहिए वह ज्ञात है, फिर भी तुम समझने के लिए पूछ रहे हो।
अत्र ते कथयिष्यामि तदिहैकमनाः शृणु। यथेहामुत्र च नर सुखदुःखमुपाश्नुते
अब मैं तुम्हें इसका उत्तर बताऊँगा; मन लगाकर सुनो कि मनुष्य यहाँ और परलोक में सुख-दुख कैसे भोगता है।
निर्मलानि शरीराणि विशुद्धानि शरीरिणाम्। ससर्ज धऱ्मतन्त्राणि पूर्वोत्पन्नः प्रजापतिः
सृष्टि के प्रारंभ में प्रजापति ने जीवों के लिए शुद्ध, निर्मल और धर्म के अनुसार चलने वाले शरीर बनाए।
अमोघफलसंकल्पाः सुव्रताः सत्यवादिनः। ब्रह्मभूता नराः पुण्याः पुराणाः कुरुसत्तम
हे कुरुओं में श्रेष्ठ, वे प्राचीन पुण्यात्मा पुरुष सत्य बोलने वाले, उत्तम व्रतों का पालन करने वाले, निष्फल न होने वाले संकल्प वाले और ब्रह्मस्वरूप थे।
सर्वे देवैः समायान्ति स्वच्छन्देन नभस्तलम्। ततश्च पुनरायान्ति सर्वे स्वच्छन्दचारिणः
वे सभी अपनी इच्छा से देवताओं के साथ आकाश में जा सकते थे और फिर स्वतंत्र रूप से लौट भी आते थे।
स्वच्चन्दमरणाश्चासन्नराः स्वच्छन्दजीविनः। अल्पबाधा निरातङ्काः सिद्धार्था निरुपद्रवाः
वे अपनी इच्छा से जीते और मरते थे, स्वतंत्र जीवन जीते थे, उन्हें बहुत कम कष्ट होते थे, वे बिना किसी बाधा के और पूर्ण सुखी रहते थे।
द्रष्टारोदेवसङ्घानामृषीणां च महात्मनाम्। प्रत्यक्षाः सर्वधर्माणां दान्ता विगतमत्सराः
वे देवताओं और महान ऋषियों के समुदायों को प्रत्यक्ष देख सकते थे, सभी धर्मों को प्रत्यक्ष जानने वाले, संयमी और ईर्ष्या रहित थे।
आसन्वर्षसहस्राणि तथा पुत्रसहस्रिणः। ततः कालान्तरे तस्मिन्पृथिवीतलचारिणः
वे हजारों वर्ष तक जीते थे और उनके हजारों पुत्र थे; फिर समय के साथ वे पृथ्वी पर विचरण करने लगे।
कामक्रोधाभिभूतास्ते मायाव्याजोपजीविनः। लोभमोहाभिभूताश्च त्यक्ता देवैस्ततो नराः
वे काम और क्रोध से ग्रस्त हो गए, माया और छल से जीवन बिताने लगे, लोभ और मोह के वश में आकर देवताओं द्वारा त्याग दिए गए।
अशुभैः कर्मभिः पापास्तिर्यङ्गिरयगामिनः। संसारेषु विचित्रेषु पच्यमानाः पुनः पुनः
बुरे कर्मों के कारण वे पापी लोग पशु और अधम योनि में चले गए, संसार के विभिन्न चक्रों में बार-बार कष्ट भोगते रहे।
मोघेष्टा मोघसंकल्पा मोघज्ञाना विचेतसः। `काङ्क्षिणः सर्वकामानां नास्तिका भिन्नसेतवः
उनके यज्ञ, संकल्प और ज्ञान सब व्यर्थ हो गए, उनका मन भ्रमित था, वे सब इच्छाओं की कामना करते थे, आस्था रहित और संयमहीन हो गए।
सर्वाभिशङ्खिनश्चैव संवृत्ताः क्लेदायिनः। अशुभैः कर्मभिश्चापि प्रायशः परिचिह्निताः
वे हर बात में संदेह करने वाले, दूसरों को कष्ट देने वाले और अधिकतर बुरे कर्मों से पहचाने जाने लगे।
दौष्कुल्या व्याधिबहुला दुरात्मानोऽभितापिनः। भवन्त्यल्पायुषः पापा रौद्रकर्मफलोदयाः। नाथन्तः सर्वकामानां नास्तिका भिन्नचेतसः
वे दुष्ट कुल में जन्मे, अनेक रोगों से पीड़ित, बुरे मन वाले, दुखी, अल्पायु, पापी, क्रूर कर्मों के फल भोगने वाले, आस्था रहित, सब इच्छाओं के दास और चित्त से विचलित हो गए।
जन्तोः प्रेतस्य कौन्तेय गतिः स्वैरिह कर्मभिः। प्राज्ञस्य हीनबुद्धेश्च कर्मकोशः क्व तिष्ठति
हे कौन्तेय, मृत्यु के बाद जीव की गति उसके अपने कर्मों से तय होती है; परन्तु बुद्धिमान और मंदबुद्धि का कर्मों का भंडार कहाँ रहता है?
क्वस्थस्तत्समुपाश्नाति सुकृतं यदि वेतरत्। इति ते दर्शनं यच्च तत्राप्यनुनयं शृणु
वह कहाँ और कैसे अच्छे या बुरे कर्मों का फल भोगता है — यह तुम्हारा प्रश्न है। अब जो तुमने दर्शन के बारे में पूछा है, उसकी भी व्याख्या सुनो।
अयमादिशरीरेण देवसृष्टेन मानवः। शुभानामशुभानां च कुरुते संचयं महत्
यह मनुष्य, जो देवताओं द्वारा बनाए गए आदि शरीर में रहता है, शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के कर्मों का बड़ा संग्रह करता है।
आयुषोऽन्ते प्रहायेदं क्षीणप्रायं कलेबरम्। संभवत्येव युगपद्योनौ नास्त्यन्तराऽभवः
जीवन के अंत में यह जर्जर शरीर छोड़ दिया जाता है; और उसी समय नया जन्म होता है, इनके बीच कोई अंतराल नहीं होता।
तत्रास्य स्वकृतं कर्म च्छायेवानुगतं सदा। फलत्यथ सुखार्हो वा दुःखार्होवाऽथ जायते
वहाँ उसके अपने किए हुए कर्म सदा छाया की तरह उसके साथ रहते हैं; फिर वह सुख या दुःख भोगने योग्य बनता है और उसी के अनुसार जन्म लेता है।
कृतान्तविधिसंयुक्तः स जन्तुर्लक्षणैः शुभैः। अशुभैर्वा निरादानो लक्ष्यते ज्ञानदृष्टिभिः
मृत्यु के विधान से युक्त वह जीव, शुभ या अशुभ लक्षणों के साथ, ज्ञानी लोगों की दृष्टि में पहचाना जाता है और उसी के अनुसार उसे स्थान मिलता है।
एषा तावदबुद्धीनां गतिरुक्ता युधिष्ठिर। अतः परं ज्ञानवतां निबोध गतिमुत्तमाम्
हे युधिष्ठिर, यह तो अज्ञानी लोगों की गति कही गई। अब ज्ञानवानों की उत्तम गति को ध्यान से सुनो।
मनुष्यास्तप्ततपसः सर्वागमपरायणाः। स्थिरव्रताः सत्यपरा गुरुशुश्रूषणे रताः
जो मनुष्य कठोर तपस्या में लगे रहते हैं, सभी शास्त्रों का पालन करते हैं, अपने व्रतों में दृढ़ हैं, सत्य के प्रति समर्पित हैं और गुरु की सेवा में आनंद पाते हैं,
सुशीलाः शुक्लजातीयाः क्षान्ता दान्ताः सुतेजसः। शुचियोन्यन्तरगताः प्रायशः शुभलक्षणाः
जो सुशील, शुद्ध कुल में जन्मे, सहनशील, संयमी, तेजस्वी, अधिकतर पवित्र गर्भ में उत्पन्न और शुभ लक्षणों वाले होते हैं,
जितेनद्रियत्वाद्वशिनः सत्कृत्यान्मन्दरागिणः। अल्पाबाधपरित्रासा भवन्ति निरुपद्रवाः
जो मोह को जीतकर इंद्रियों के स्वामी बन गए हैं, दूसरों का आदर करते हैं, कामना से रहित हैं, जिनको थोड़ा ही कष्ट या भय होता है और जिनका जीवन शांत रहता है,
च्यवन्तं जायमानं च गर्भस्यं चैव सर्वशः। स्वमात्मानं परं चैव बुध्यन्ते ज्ञानचक्षुषः
जिनके पास ज्ञान की दृष्टि है, वे अपने और दूसरों के जन्म, मरण और गर्भ की स्थिति को हर प्रकार से जान लेते हैं।
ऋषयस्ते महात्मानः प्रत्यक्षागमबुद्धयः। कर्मभूमिमिमां प्राप्य पुनर्यान्ति सुरालयम्। `कृत्वा शुभानि कर्माणि ज्ञानेन भरतर्षभ
वे महात्मा ऋषि, जो प्रत्यक्ष अनुभव और शास्त्रज्ञान से युक्त हैं, इस कर्मभूमि में आकर ज्ञानपूर्वक शुभ कर्म करके फिर देवताओं के लोक में चले जाते हैं, हे भरतश्रेष्ठ।
किंचिद्दैवाद्धठात्किंचित्किंचिदेव स्वकर्मभिः। प्राप्नुवन्ति नरा राजन्मा तेऽस्त्वन्याविचारणा
कुछ लोग भाग्य से, कुछ परिश्रम से और कुछ अपने कर्मों से फल पाते हैं; हे राजन्, मनुष्य जैसा करता है वैसा ही पाता है — इसमें कोई और विचार न करो।
इमामत्रोपमां चापि निबोध वदतांवर। मनुष्यलोके यच्छ्रेयः परंमन्ये युधिष्ठिर
अब एक उपमा भी सुनो, हे श्रेष्ठ वक्ता। मनुष्यों की दुनिया में जिसे जो श्रेष्ठ मानता है, वही उसके लिए परम कल्याण है, हे युधिष्ठिर।
इहैवैकस्य नामुत्र अमुत्रैकस्य नो इह। इह चामुत्र चैकस् नामुत्रैकस्य नो इह
किसी के लिए यह लोक ही है, परलोक नहीं; किसी के लिए परलोक है, यह लोक नहीं; कुछ के लिए दोनों लोक हैं, और किसी के लिए न यह लोक है, न परलोक।