कथं स्वर्गे गतिः सर्प कर्मणां च फलं ध्रुवम्। अशरीरस्य दृश्येत प्रब्रूहि विषयांश्च मे
स्वर्ग की प्राप्ति कैसे होती है, हे सर्प? कर्मों का निश्चित फल क्या है? और शरीर न रहने पर यह कैसे देखा जाता है? मुझे इन बातों के बारे में बताओ।
तिस्रो वै गतयो राजन्परिदृष्टाः स्वकर्मभिः। मानुषं स्वर्गवासश्च तिर्यग्योनिश्च तत्रिधा
तीन गतियाँ, हे राजन, अपने-अपने कर्मों से देखी जाती हैं—मनुष्य जन्म, स्वर्ग में निवास और पशुयोनि—ये तीनों।
तत्र वै मानुषाल्लोकाद्दानादिभिरनादिभिः। अहिंसार्थसमायुक्तैः कारणैः स्वर्गमश्नुते
मनुष्य लोक से, दान आदि शाश्वत कर्मों और अहिंसा से जुड़े कारणों के द्वारा, स्वर्ग की प्राप्ति होती है।
विपरीतैश्च राजेन्द्र कारणैर्मानुषो भवेत्। तिर्यग्योनिस्तथा तात विशेषश्चात्र वक्ष्यते
इसके विपरीत कारणों से, हे राजेन्द्र, मनुष्य जन्म मिलता है; और इसी प्रकार, हे तात, पशुयोनि भी प्राप्त होती है—इसका भेद मैं बताऊँगा।
क्रामक्रोधसमायुक्तो हिंसालोभसमनवितः। मनुष्यत्वात्परिब्रष्टस्तिर्यग्योनौ प्रसूयते
जो क्रोध और निर्दयता से भरा है, हिंसा और लोभ में डूबा है, वह मनुष्यत्व से गिरकर पशुयोनि में जन्म लेता है।
तिर्यग्योन्याः पृथग्भावो मनुष्यार्थे विधीयते। गवादिभ्यस्तथाऽश्वेभ्यो देवत्वमपि दृश्यते
पशुयोनि का भेद मनुष्यों के लिए बताया गया है; गाय आदि और घोड़ों से भी कभी-कभी देवत्व की प्राप्ति देखी जाती है।
सोयमेता गतीस्तात जन्तुश्चरति कार्यवान्। निम्ने महति चात्मानमवस्थाप्य च वै नृप
इसी प्रकार, हे तात, प्राणी अपने कर्मों के अनुसार इन गतियों में चलता है, और अपने को ऊँचे या नीचे स्थानों में रखता है, हे राजन।
जातो जातश्च बलवान्भुङ्क्ते नाम्नाऽथ देहवान्। फलार्थस्तात निष्पृक्तः प्रजालक्षणभावनः
बार-बार जन्म लेकर, बलवान होकर, वह शरीर और नाम के साथ भोग करता है; फल की इच्छा से, हे तात, वह प्राणियों के लक्षणों में बँध जाता है।
शब्दे स्पर्शे च रूपे च तथैव रसगन्धयोः। तस्याधिष्ठानमव्यग्रो ब्रूहि सर्प यथातथम्
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध में—इन सबका जो निश्चल आधार है, हे सर्प, वह जैसा है वैसा बताओ।
किं न गृह्णासि विषयान्युगपत्त्वं महामते। एतावदुच्यतां चोक्तं सर्वं पन्नगसत्तम
हे महाबुद्धि, तुम एक साथ सब विषयों को क्यों नहीं ग्रहण करते? जितना कहा गया है, हे उत्तम सर्प, वह सब स्पष्ट बताओ।
तदात्मद्रव्यमायुष्मन्देहसंश्रयणान्वितम्। करणाधिष्ठितं भोगानुपभुङ्क्ते यथाविथि
उस समय, जब जीव अपने शरीर, आयु और अपने ही तत्व से युक्त होता है, और इंद्रियों के अधीन रहता है, तब वह नियमपूर्वक भोगों का अनुभव करता है।
ज्ञानं चैवात्र बुद्धिश्च कमश्च भरतर्षभ। तस्य भोगाधिकरणे करणानि निबोध मे
हे भरतश्रेष्ठ, यहाँ ज्ञान, बुद्धि और इच्छा—ये सब उपस्थित रहते हैं। अब मुझसे सुनो, भोगों के अनुभव के लिए जो इंद्रियाँ साधन हैं, वे कौन-कौन सी हैं।
मनसा तात पर्येति क्रमशो विषयानिमान्। विषयायतनत्वेन भूतात्मा क्षेत्रविष्ठितः
प्यारे पुत्र, मन क्रमशः इन विषयों में विचरण करता है। शरीर में स्थित जीवात्मा, विषयों के आधार के रूप में, उनमें विचरता है।
तत्रचापि नरव्याघ्र मनो जन्तोर्विधीयते। तस्माद्युगपदत्रास्य ग्रहणं नोपपद्यते
और वहाँ, हे पुरुषश्रेष्ठ, प्राणी का मन एक व्यवस्था के अनुसार चलता है; इसलिए वह एक साथ सभी विषयों को ग्रहण नहीं कर सकता।
स आत्मा पुरुषव्याघ्र भ्रुवोरन्तरमाश्रितः। बुद्धिं द्रव्येषु सृजति विविधेषु परावराम्
हे पुरुषों में श्रेष्ठ, वही आत्मा जो दोनों भौंहों के बीच स्थित है, वह बुद्धि को विविध उच्च और निम्न पदार्थों की ओर भेजता है।
बुद्धेरुत्तरकालं च वेदना दृश्यते बुधैः। एष वै राजशार्दूल विधिः क्षेत्रज्ञभावनः
बुद्धि के बाद अनुभूति होती है, ऐसा ज्ञानी लोग मानते हैं। हे राजाओं में सिंह, यही वह विधि है जिससे क्षेत्रज्ञ की भावना स्थापित होती है।
मनसश्चापि बुद्धेश्च ब्रूहि मे लक्षणं परम्। एतदध्यात्मविदुषां परं कार्यं विधीयते
मन और बुद्धि के श्रेष्ठ लक्षण मुझे बताओ। यही वह परम कार्य है, जो आत्मा को जानने वालों के लिए निर्धारित है।
बुद्धिरात्मानुगाऽतीव उत्पातेन विधीयते। तदाश्रिता हि सा ज्ञेया बुद्धिस्तस्यैषिणी भवेत्
बुद्धि आत्मा के पीछे-पीछे चलती है और उसी के संकेत से उत्पन्न होती है। इसलिए समझना चाहिए कि बुद्धि उसी पर निर्भर रहती है और उसी की खोज में रहती है।
बुद्धिरुत्पद्यते कार्यान्मनस्तूत्पन्नमेव हि। बुद्धेर्गुणविधानेन मनस्तद्गुणवद्भवेत्
बुद्धि कर्म से उत्पन्न होती है, और मन बुद्धि से ही उत्पन्न होता है। बुद्धि के गुणों के अनुसार, मन भी उन्हीं गुणों से युक्त हो जाता है।
एतद्विशेषणं तात मनोबुद्ध्योर्मयेरितम्। त्वमप्यत्राभिसंबुद्धः कथं वा मन्यसे स्वयम्
प्यारे पुत्र, मन और बुद्धि का यह भेद मैंने बताया है। अब तुम भी इसे समझकर स्वयं क्या सोचते हो?
अहो बुद्धिमतांश्रेष्ठ शुभा बुद्धिरियं तव। विदितं वेदितव्यं ते कस्मान्नहुष पृच्छसि
अहो, हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, तुम्हारी बुद्धि तो अत्यंत शुभ है। तुम्हें जो जानना चाहिए, वह सब ज्ञात है—फिर हे नहुष, तुम मुझसे क्यों पूछते हो?
सर्वज्ञं त्वां कथं मोह आविशत्स्वर्गवासिनम्। एवमद्भुतकर्माणमिति मे संशयो महान्
जो स्वर्ग में रहते हैं, सब कुछ जानते हैं और अद्भुत कर्म करते हैं, उन्हें मोह कैसे घेर सकता है? यही मेरा बड़ा संदेह है।
सुप्रज्ञमपि चेच्छूरमृद्धिर्मोहयते नरम्। वर्तमानः सुखे सर्वो नावैतीति मतिर्मम
यह मेरा मत है कि कभी-कभी बुद्धिमान और वीर पुरुष भी ऐश्वर्य के कारण मोहित हो जाते हैं; जब कोई सुख में रहता है, तब उसे उसका सच्चा स्वरूप समझ में नहीं आता।
सोहमैश्वर्यमोहेन मदाविष्टो युधिष्ठिर। पतितः प्रतिसंबुद्धस्त्वां तु संबोधयाम्यहम्
हे युधिष्ठिर, मैं ऐश्वर्य के मद में डूबकर मोहित हो गया था। पतन के बाद अब मुझे होश आया है, और अब मैं तुम्हें भी जागरूक करता हूँ।
कृतंकार्यं महाराज त्वया मम परंतप। क्षीणः शाप सुकृच्छ्रो मे त्वया संभाष्य साधुना
हे महाबली राजा, तुमने मेरा सबसे बड़ा कार्य सिद्ध कर दिया है। हे शत्रुओं का दमन करने वाले, तुम्हारे जैसे धर्मात्मा से संवाद करके मेरा कठोर शाप समाप्त हो गया।
अहं हि दिवि दिव्येन विमानन चरन्पुरा। अभिमानेन मत्तः सन्कंचिन्नान्यमचिन्तयम्
मैं पहले स्वर्ग में दिव्य विमान से विचरण करता था। अभिमान में डूबकर मैंने किसी और की ओर ध्यान ही नहीं दिया।
ब्रह्मर्षिदेघगन्धर्वयक्षराक्षसपन्नगाः। वरं मम प्रयच्छन्ति सर्वे त्रैलोक्यवासिनः
सभी ब्रह्मर्षि, देवता, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस और नाग—तीनों लोकों के सभी निवासी—मुझे वरदान देते थे।
चक्षुषा यं प्रपश्यामि प्राणिनं पृथिवीपते। तस्य तेजो हराम्याशु तद्धि दृष्टेर्बलं मम
हे पृथ्वीपति, मैं जिस भी प्राणी को अपनी आँखों से देखता था, उसकी शक्ति तुरंत छीन लेता था, क्योंकि मेरी दृष्टि में यही बल था।
ब्रह्मर्षीणां सरस्रं हि उवाह शिबिकां मम। कस मामपनयो राजन्भ्रंशयामास वै श्रियः
मैंने ब्रह्मर्षियों की पालकी उठाई थी, लेकिन हे राजन, उस समय जुए का बोझ मुझ पर इतना पड़ा कि मेरी सारी शोभा जाती रही।
तत्र ह्यगस्त्यः पादेन वहन्स्पृष्टो महामुनिः। अगस्त्येन ततोस्म्युक्तो ध्वंस सर्पेति वैरुषा
उसी समय, जब मैं पालकी ढो रहा था, महर्षि अगस्त्य ने अपने पैर से मुझे छू लिया। फिर क्रोध में आकर अगस्त्य ने कहा— 'नष्ट हो जा, सर्प बन जा।'