कृतकृत्याः सर्ववर्णा यदि वृत्तं न पश्यति। संकरस्त्वत्र नागेन्द्र बलवान्प्रसमीक्षितः
यदि सभी वर्ण अपने कर्तव्य पूरे करने के बाद भी आचरण का पालन न करें, तो, नागराज, यहाँ वर्णों का मिश्रण बहुत प्रबल हो जाता है, यह स्पष्ट है।
यत्रेदानीं महासर्प संस्कृतं वृत्तमिष्यते। तं ब्राह्मणमहं पूर्वमुक्तवान्भुजगोत्तम
जहाँ अब शुद्ध आचरण की कामना की जाती है, महा सर्प, वहीं, जैसा मैंने पहले कहा, वही ब्राह्मण कहलाता है, हे श्रेष्ठ सर्प।
श्रुतं विदितवेद्यस्य तव वाक्यं युधिष्ठिर। भक्षयेयमहं कस्माद्भ्रातरं ते वृकोदरम्
युधिष्ठिर, वेदों का जानने वाला तुम्हारा वचन मैंने सुना। बताओ, मुझे तुम्हारे भाई भीमसेन को किस कारण खाना चाहिए?
भवानेतादृशो लोके वेदवेदाङ्गपारगः। ब्रूहि किं कुर्वतः कर्म भवेद्गतिरनुत्तमा ।। 1
तुम इस संसार में वेद और वेदांगों के ज्ञाता के रूप में प्रसिद्ध हो। बताओ, कौन सा कर्म करने से सबसे उत्तम गति मिलती है?
पात्रे दत्त्वा प्रियाण्युक्त्वा सत्यमुक्त्वा च भारत। अहिंसानिरतः स्वर्गं गच्छेदिति मतिर्मम
योग्य को दान देना, प्रिय वचन कहना, सत्य बोलना और अहिंसा में लगे रहना—ऐसा करने वाला, हे भरतवंशी, मेरे मत में स्वर्ग को प्राप्त करता है।
दानाद्वा सर्प सत्याद्वा किमतो गुरु दृश्यते। अहिंसाप्रिययोश्चैव गुरुलाघवमुच्यताम्
हे सर्प, दान और सत्य में कौन बड़ा है? और अहिंसा तथा प्रियता में किसका महत्व अधिक है, यह भी बताओ।
दानं च सत्यं तत्त्वं वा अहिंसा प्रियमेव च। एषां कार्यगरीयस्त्वाद्दृश्यते गुरुलाघवम्
दान, सत्य, तत्त्व, अहिंसा और प्रियता—इन सबमें किसका महत्व अधिक है, यह कार्य के अनुसार समझा जाता है।
क्वचिद्दानप्रयोगाद्धि सत्यमेव विशिष्यते। सत्यवाक्याच्च राजेनद्र क्वचिद्दानं विशिष्यते
कभी-कभी दान के कारण सत्य श्रेष्ठ माना जाता है, और कभी-कभी, हे राजन, सत्य वचन के कारण दान श्रेष्ठ समझा जाता है।
एवमेव महेष्वास प्रियवाक्यान्महीपते। अहिंसा दृश्यते गुर्वी ततश्च प्रियमिष्यते
इसी प्रकार, हे महाबाहु राजा, प्रिय वचनों में अहिंसा अधिक भारी मानी जाती है, और उसके बाद प्रियता का स्थान आता है।
एवमेतद्भवेद्राजन्कार्यापेक्षमनन्तरम्। यदभिप्रेतमन्यत्ते ब्रूहि यावद्ब्रवीम्यहम्
ऐसा ही है, हे राजन; महत्व कार्य की आवश्यकता पर निर्भर करता है। यदि तुम कुछ और पूछना चाहते हो तो कहो, मैं उत्तर दूँगा।
कथं स्वर्गे गतिः सर्प कर्मणां च फलं ध्रुवम्। अशरीरस्य दृश्येत प्रब्रूहि विषयांश्च मे
स्वर्ग की प्राप्ति कैसे होती है, हे सर्प? कर्मों का निश्चित फल क्या है? और शरीर न रहने पर यह कैसे देखा जाता है? मुझे इन बातों के बारे में बताओ।
तिस्रो वै गतयो राजन्परिदृष्टाः स्वकर्मभिः। मानुषं स्वर्गवासश्च तिर्यग्योनिश्च तत्रिधा
तीन गतियाँ, हे राजन, अपने-अपने कर्मों से देखी जाती हैं—मनुष्य जन्म, स्वर्ग में निवास और पशुयोनि—ये तीनों।
तत्र वै मानुषाल्लोकाद्दानादिभिरनादिभिः। अहिंसार्थसमायुक्तैः कारणैः स्वर्गमश्नुते
मनुष्य लोक से, दान आदि शाश्वत कर्मों और अहिंसा से जुड़े कारणों के द्वारा, स्वर्ग की प्राप्ति होती है।
विपरीतैश्च राजेन्द्र कारणैर्मानुषो भवेत्। तिर्यग्योनिस्तथा तात विशेषश्चात्र वक्ष्यते
इसके विपरीत कारणों से, हे राजेन्द्र, मनुष्य जन्म मिलता है; और इसी प्रकार, हे तात, पशुयोनि भी प्राप्त होती है—इसका भेद मैं बताऊँगा।
क्रामक्रोधसमायुक्तो हिंसालोभसमनवितः। मनुष्यत्वात्परिब्रष्टस्तिर्यग्योनौ प्रसूयते
जो क्रोध और निर्दयता से भरा है, हिंसा और लोभ में डूबा है, वह मनुष्यत्व से गिरकर पशुयोनि में जन्म लेता है।
तिर्यग्योन्याः पृथग्भावो मनुष्यार्थे विधीयते। गवादिभ्यस्तथाऽश्वेभ्यो देवत्वमपि दृश्यते
पशुयोनि का भेद मनुष्यों के लिए बताया गया है; गाय आदि और घोड़ों से भी कभी-कभी देवत्व की प्राप्ति देखी जाती है।
सोयमेता गतीस्तात जन्तुश्चरति कार्यवान्। निम्ने महति चात्मानमवस्थाप्य च वै नृप
इसी प्रकार, हे तात, प्राणी अपने कर्मों के अनुसार इन गतियों में चलता है, और अपने को ऊँचे या नीचे स्थानों में रखता है, हे राजन।
जातो जातश्च बलवान्भुङ्क्ते नाम्नाऽथ देहवान्। फलार्थस्तात निष्पृक्तः प्रजालक्षणभावनः
बार-बार जन्म लेकर, बलवान होकर, वह शरीर और नाम के साथ भोग करता है; फल की इच्छा से, हे तात, वह प्राणियों के लक्षणों में बँध जाता है।
शब्दे स्पर्शे च रूपे च तथैव रसगन्धयोः। तस्याधिष्ठानमव्यग्रो ब्रूहि सर्प यथातथम्
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध में—इन सबका जो निश्चल आधार है, हे सर्प, वह जैसा है वैसा बताओ।
किं न गृह्णासि विषयान्युगपत्त्वं महामते। एतावदुच्यतां चोक्तं सर्वं पन्नगसत्तम
हे महाबुद्धि, तुम एक साथ सब विषयों को क्यों नहीं ग्रहण करते? जितना कहा गया है, हे उत्तम सर्प, वह सब स्पष्ट बताओ।
तदात्मद्रव्यमायुष्मन्देहसंश्रयणान्वितम्। करणाधिष्ठितं भोगानुपभुङ्क्ते यथाविथि
उस समय, जब जीव अपने शरीर, आयु और अपने ही तत्व से युक्त होता है, और इंद्रियों के अधीन रहता है, तब वह नियमपूर्वक भोगों का अनुभव करता है।
ज्ञानं चैवात्र बुद्धिश्च कमश्च भरतर्षभ। तस्य भोगाधिकरणे करणानि निबोध मे
हे भरतश्रेष्ठ, यहाँ ज्ञान, बुद्धि और इच्छा—ये सब उपस्थित रहते हैं। अब मुझसे सुनो, भोगों के अनुभव के लिए जो इंद्रियाँ साधन हैं, वे कौन-कौन सी हैं।
मनसा तात पर्येति क्रमशो विषयानिमान्। विषयायतनत्वेन भूतात्मा क्षेत्रविष्ठितः
प्यारे पुत्र, मन क्रमशः इन विषयों में विचरण करता है। शरीर में स्थित जीवात्मा, विषयों के आधार के रूप में, उनमें विचरता है।
तत्रचापि नरव्याघ्र मनो जन्तोर्विधीयते। तस्माद्युगपदत्रास्य ग्रहणं नोपपद्यते
और वहाँ, हे पुरुषश्रेष्ठ, प्राणी का मन एक व्यवस्था के अनुसार चलता है; इसलिए वह एक साथ सभी विषयों को ग्रहण नहीं कर सकता।
स आत्मा पुरुषव्याघ्र भ्रुवोरन्तरमाश्रितः। बुद्धिं द्रव्येषु सृजति विविधेषु परावराम्
हे पुरुषों में श्रेष्ठ, वही आत्मा जो दोनों भौंहों के बीच स्थित है, वह बुद्धि को विविध उच्च और निम्न पदार्थों की ओर भेजता है।
बुद्धेरुत्तरकालं च वेदना दृश्यते बुधैः। एष वै राजशार्दूल विधिः क्षेत्रज्ञभावनः
बुद्धि के बाद अनुभूति होती है, ऐसा ज्ञानी लोग मानते हैं। हे राजाओं में सिंह, यही वह विधि है जिससे क्षेत्रज्ञ की भावना स्थापित होती है।
मनसश्चापि बुद्धेश्च ब्रूहि मे लक्षणं परम्। एतदध्यात्मविदुषां परं कार्यं विधीयते
मन और बुद्धि के श्रेष्ठ लक्षण मुझे बताओ। यही वह परम कार्य है, जो आत्मा को जानने वालों के लिए निर्धारित है।
बुद्धिरात्मानुगाऽतीव उत्पातेन विधीयते। तदाश्रिता हि सा ज्ञेया बुद्धिस्तस्यैषिणी भवेत्
बुद्धि आत्मा के पीछे-पीछे चलती है और उसी के संकेत से उत्पन्न होती है। इसलिए समझना चाहिए कि बुद्धि उसी पर निर्भर रहती है और उसी की खोज में रहती है।
बुद्धिरुत्पद्यते कार्यान्मनस्तूत्पन्नमेव हि। बुद्धेर्गुणविधानेन मनस्तद्गुणवद्भवेत्
बुद्धि कर्म से उत्पन्न होती है, और मन बुद्धि से ही उत्पन्न होता है। बुद्धि के गुणों के अनुसार, मन भी उन्हीं गुणों से युक्त हो जाता है।
एतद्विशेषणं तात मनोबुद्ध्योर्मयेरितम्। त्वमप्यत्राभिसंबुद्धः कथं वा मन्यसे स्वयम्
प्यारे पुत्र, मन और बुद्धि का यह भेद मैंने बताया है। अब तुम भी इसे समझकर स्वयं क्या सोचते हो?