यत्रैतल्लक्ष्यते सर्प वृत्तं स ब्राह्मणः स्मृतः। तत्रैतन्न वेत्सर्प तं शूद्रमिति निर्दिशेत्
जहाँ यह आचरण देखा जाता है, नागराज, वही ब्राह्मण कहलाता है; जहाँ यह नहीं मिलता, नागराज, उसे शूद्र ही कहना चाहिए।
यत्पुनर्भवता प्रोक्तं न वेद्यं विद्यतेति च। ताभ्यां हीनमतोऽन्यत्र पदं नास्तीति चेदपि
और जो तुमने कहा कि जानने योग्य कुछ नहीं है, यदि इन दोनों से रहित कोई अवस्था है, तो अन्यत्र ऐसी कोई अवस्था नहीं है।
एवमेतन्मतं सर्प ताभ्यां हीनं तु विद्यते। यथा शीतोष्णयोर्मध्ये भवेन्नोष्णं न शीतता
ठीक है, नागराज, जैसा तुम सोचते हो; फिर भी, दोनों से रहित भी एक अवस्था होती है, जैसे ठंड और गर्मी के बीच न ठंड होती है न गर्मी।
एवं वै सुखदुःखाभ्यां हीनमस्ति पदं क्वचित्। एषा मम मतिः सर्प यथा वा मन्यते भवान्
इसी प्रकार, कभी-कभी सुख और दुःख दोनों से रहित भी कोई अवस्था होती है; नागराज, यही मेरी समझ है, परंतु आप जैसा चाहें सोच सकते हैं।
यदि ते वृत्ततो राजन्ब्राह्मणः प्रसमीक्षितः। वृथा जातिस्तदायुष्मन्कृतिर्यावन्न विद्यते
हे राजन्, यदि ब्राह्मण का मूल्यांकन आचरण से किया जाए, तो जब तक सही आचरण न हो, जन्म व्यर्थ है।
जातिरत्रमहासर्प मनुष्यत्वे महामते। संकरात्सर्ववर्णानां दुष्परीक्ष्येति मे मतिः
हे महाबुद्धि नाग, यहाँ मनुष्य का जन्म ही मापदंड है; सभी वर्णों के मिश्रण से पहचानना कठिन है, यही मेरी राय है।
सर्वे सर्वास्वपत्यानि जनयन्ति यदा नराः। वाङ्मैथुनमथो जन्म मरणं च समं नृणाम्
जब सभी लोग सभी वर्गों में संतान उत्पन्न करते हैं, तब वाणी, संयोग, जन्म और मृत्यु सबके लिए समान हैं।
इदमार्षं प्रमाणं च ये यजामह इत्यपि। तस्माच्छीलं प्रधानेष्टं विदुर्ये तत्त्वदर्शिनः
ऋषियों का यही प्रमाण है—'हम यज्ञ करते हैं'; इसलिए जो तत्व को जानते हैं, वे आचरण को ही सबसे प्रधान मानते हैं।
प्राङ्गाभिवर्धनात्पुंसो जातकर्म विधीयते। `तथोपनयनं प्रोक्तं द्विजातीनां यथाक्रमम्'। तत्रास्य माता सावित्री पिता त्वाचार्य उच्यते
शरीर के बढ़ने के साथ जन्म-संस्कार किया जाता है; वैसे ही, द्विजों के लिए उपनयन संस्कार भी क्रम से होता है। वहाँ माता को सावित्री और पिता को आचार्य कहा गया है।
वृत्त्या शूद्रसमो ह्येष यावद्वेदेन जायते। तस्मिन्नेवं मतिद्वैधे मनुः स्वायंभुवोऽब्रवीत्
आचरण से, जब तक वेद द्वारा दूसरा जन्म न हो, तब तक वह शूद्र के समान है; इस विषय में मतभेद पर मनु स्वयंभुव ने कहा है।
कृतकृत्याः सर्ववर्णा यदि वृत्तं न पश्यति। संकरस्त्वत्र नागेन्द्र बलवान्प्रसमीक्षितः
यदि सभी वर्ण अपने कर्तव्य पूरे करने के बाद भी आचरण का पालन न करें, तो, नागराज, यहाँ वर्णों का मिश्रण बहुत प्रबल हो जाता है, यह स्पष्ट है।
यत्रेदानीं महासर्प संस्कृतं वृत्तमिष्यते। तं ब्राह्मणमहं पूर्वमुक्तवान्भुजगोत्तम
जहाँ अब शुद्ध आचरण की कामना की जाती है, महा सर्प, वहीं, जैसा मैंने पहले कहा, वही ब्राह्मण कहलाता है, हे श्रेष्ठ सर्प।
श्रुतं विदितवेद्यस्य तव वाक्यं युधिष्ठिर। भक्षयेयमहं कस्माद्भ्रातरं ते वृकोदरम्
युधिष्ठिर, वेदों का जानने वाला तुम्हारा वचन मैंने सुना। बताओ, मुझे तुम्हारे भाई भीमसेन को किस कारण खाना चाहिए?
भवानेतादृशो लोके वेदवेदाङ्गपारगः। ब्रूहि किं कुर्वतः कर्म भवेद्गतिरनुत्तमा ।। 1
तुम इस संसार में वेद और वेदांगों के ज्ञाता के रूप में प्रसिद्ध हो। बताओ, कौन सा कर्म करने से सबसे उत्तम गति मिलती है?
पात्रे दत्त्वा प्रियाण्युक्त्वा सत्यमुक्त्वा च भारत। अहिंसानिरतः स्वर्गं गच्छेदिति मतिर्मम
योग्य को दान देना, प्रिय वचन कहना, सत्य बोलना और अहिंसा में लगे रहना—ऐसा करने वाला, हे भरतवंशी, मेरे मत में स्वर्ग को प्राप्त करता है।
दानाद्वा सर्प सत्याद्वा किमतो गुरु दृश्यते। अहिंसाप्रिययोश्चैव गुरुलाघवमुच्यताम्
हे सर्प, दान और सत्य में कौन बड़ा है? और अहिंसा तथा प्रियता में किसका महत्व अधिक है, यह भी बताओ।
दानं च सत्यं तत्त्वं वा अहिंसा प्रियमेव च। एषां कार्यगरीयस्त्वाद्दृश्यते गुरुलाघवम्
दान, सत्य, तत्त्व, अहिंसा और प्रियता—इन सबमें किसका महत्व अधिक है, यह कार्य के अनुसार समझा जाता है।
क्वचिद्दानप्रयोगाद्धि सत्यमेव विशिष्यते। सत्यवाक्याच्च राजेनद्र क्वचिद्दानं विशिष्यते
कभी-कभी दान के कारण सत्य श्रेष्ठ माना जाता है, और कभी-कभी, हे राजन, सत्य वचन के कारण दान श्रेष्ठ समझा जाता है।
एवमेव महेष्वास प्रियवाक्यान्महीपते। अहिंसा दृश्यते गुर्वी ततश्च प्रियमिष्यते
इसी प्रकार, हे महाबाहु राजा, प्रिय वचनों में अहिंसा अधिक भारी मानी जाती है, और उसके बाद प्रियता का स्थान आता है।
एवमेतद्भवेद्राजन्कार्यापेक्षमनन्तरम्। यदभिप्रेतमन्यत्ते ब्रूहि यावद्ब्रवीम्यहम्
ऐसा ही है, हे राजन; महत्व कार्य की आवश्यकता पर निर्भर करता है। यदि तुम कुछ और पूछना चाहते हो तो कहो, मैं उत्तर दूँगा।
कथं स्वर्गे गतिः सर्प कर्मणां च फलं ध्रुवम्। अशरीरस्य दृश्येत प्रब्रूहि विषयांश्च मे
स्वर्ग की प्राप्ति कैसे होती है, हे सर्प? कर्मों का निश्चित फल क्या है? और शरीर न रहने पर यह कैसे देखा जाता है? मुझे इन बातों के बारे में बताओ।
तिस्रो वै गतयो राजन्परिदृष्टाः स्वकर्मभिः। मानुषं स्वर्गवासश्च तिर्यग्योनिश्च तत्रिधा
तीन गतियाँ, हे राजन, अपने-अपने कर्मों से देखी जाती हैं—मनुष्य जन्म, स्वर्ग में निवास और पशुयोनि—ये तीनों।
तत्र वै मानुषाल्लोकाद्दानादिभिरनादिभिः। अहिंसार्थसमायुक्तैः कारणैः स्वर्गमश्नुते
मनुष्य लोक से, दान आदि शाश्वत कर्मों और अहिंसा से जुड़े कारणों के द्वारा, स्वर्ग की प्राप्ति होती है।
विपरीतैश्च राजेन्द्र कारणैर्मानुषो भवेत्। तिर्यग्योनिस्तथा तात विशेषश्चात्र वक्ष्यते
इसके विपरीत कारणों से, हे राजेन्द्र, मनुष्य जन्म मिलता है; और इसी प्रकार, हे तात, पशुयोनि भी प्राप्त होती है—इसका भेद मैं बताऊँगा।
क्रामक्रोधसमायुक्तो हिंसालोभसमनवितः। मनुष्यत्वात्परिब्रष्टस्तिर्यग्योनौ प्रसूयते
जो क्रोध और निर्दयता से भरा है, हिंसा और लोभ में डूबा है, वह मनुष्यत्व से गिरकर पशुयोनि में जन्म लेता है।
तिर्यग्योन्याः पृथग्भावो मनुष्यार्थे विधीयते। गवादिभ्यस्तथाऽश्वेभ्यो देवत्वमपि दृश्यते
पशुयोनि का भेद मनुष्यों के लिए बताया गया है; गाय आदि और घोड़ों से भी कभी-कभी देवत्व की प्राप्ति देखी जाती है।
सोयमेता गतीस्तात जन्तुश्चरति कार्यवान्। निम्ने महति चात्मानमवस्थाप्य च वै नृप
इसी प्रकार, हे तात, प्राणी अपने कर्मों के अनुसार इन गतियों में चलता है, और अपने को ऊँचे या नीचे स्थानों में रखता है, हे राजन।
जातो जातश्च बलवान्भुङ्क्ते नाम्नाऽथ देहवान्। फलार्थस्तात निष्पृक्तः प्रजालक्षणभावनः
बार-बार जन्म लेकर, बलवान होकर, वह शरीर और नाम के साथ भोग करता है; फल की इच्छा से, हे तात, वह प्राणियों के लक्षणों में बँध जाता है।
शब्दे स्पर्शे च रूपे च तथैव रसगन्धयोः। तस्याधिष्ठानमव्यग्रो ब्रूहि सर्प यथातथम्
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध में—इन सबका जो निश्चल आधार है, हे सर्प, वह जैसा है वैसा बताओ।
किं न गृह्णासि विषयान्युगपत्त्वं महामते। एतावदुच्यतां चोक्तं सर्वं पन्नगसत्तम
हे महाबुद्धि, तुम एक साथ सब विषयों को क्यों नहीं ग्रहण करते? जितना कहा गया है, हे उत्तम सर्प, वह सब स्पष्ट बताओ।