अस्मत्पोषणजा चिन्ता मा भूत्ते हृदि पार्थिव। स्वयमाहृत्य वन्यानि त्वानुयास्यामहे वयम्
राजन्, हमारे पालन-पोषण की चिंता आपके मन में न आए। हम स्वयं जंगल के फल-फूल इकट्ठा करेंगे और आपके साथ चलेंगे।
अनुध्यानेन जप्येन विधास्यामः शिव तव। कथाभिश्चानुकूलाभिः सह रंस्यामहे वने
हम ध्यान और जप के द्वारा आपकी भलाई का उपाय करेंगे, और मनभावनी कथाओं के साथ वन में मिलकर आनंद से समय बिताएँगे।
एवमेतन्न संदेहो रमेयं ब्राह्मणैः सह। न्यूनभावात्तु पश्यामि प्रत्यादेशमिवात्मनः
ऐसा ही है, इसमें कोई संदेह नहीं; मुझे ब्राह्मणों के साथ रहकर बहुत सुख मिलता, पर अपनी इस अवस्था के कारण मैं अपने भीतर ही सिमट जाने का आदेश सा अनुभव करता हूँ।
कथं द्रक्ष्यामि वः सर्वान्स्वयमाहृत्य भोजिनः। मद्भक्त्या क्लिश्यतोऽनर्हान्धिक्पापान्धृतराष्ट्रजान्
मैं आप सबको कैसे देखूँ, जब आप लोग स्वयं भोजन जुटा रहे हैं, मेरी भक्ति में अकारण कष्ट सह रहे हैं, और धृतराष्ट्र के वे पापी पुत्र ऐश कर रहे हैं?
इत्युक्त्वा नृपतिः शोचन्निषसाद महीतले
ऐसा कहकर वह दुखी राजा धरती पर बैठ गया।
तमध्यात्मरतो विद्वाञ्शौनको नाम वै द्विजः। योगे साङ्ख्ये च कुशलो राजानमिदमब्रवीत्
उस समय अध्यात्म में रत, योग और सांख्य में निपुण, शौनक नामक एक विद्वान ब्राह्मण ने राजा से यह कहा—
शोकस्थानसहस्राणि हर्षस्थानशतानि च। दिवसेदिवसे मूढमाविशन्ति न पण्डितम्
मूर्ख के मन में रोज़ हज़ारों दुख और सैकड़ों सुख के अवसर आते हैं, परन्तु ज्ञानी के मन में नहीं।
न हि ज्ञानविरुद्धेषु बहुदोषेषु कर्मसु। श्रेयोघातिषु सज्जन्ते बुद्धिमन्तो भवद्विधाः
आप जैसे बुद्धिमान लोग उन कर्मों में नहीं फँसते, जो ज्ञान के विरुद्ध, दोषों से भरे और कल्याण को नष्ट करने वाले हों।
अष्टाङ्गां बुद्धिमाहुर्यां सर्वाश्रेयोभिघातिनीम्। श्रुतिस्मृतिसमायुक्तां राजन्सा त्वय्यवस्थिता
जिस बुद्धि को आठ अंगों वाली, सभी कल्याणों को रोकने वाली, वेद-शास्त्रों से युक्त कहते हैं, हे राजन्, वही बुद्धि आप में स्थित है।
शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणं तथा। ऊहापोहोऽर्थविज्ञानं तत्वज्ञानं च धीगुणाः
सेवा, श्रवण, ग्रहण, धारण, अनुमान, खंडन, अर्थ की समझ और सत्य का ज्ञान—ये बुद्धि के गुण हैं।
अर्थकृच्छ्रेषु दुर्गेषु व्यापत्सु स्वजनेष्वपि। शारीरमानसैर्दुःखैर्न सीदन्ति भवद्विधाः
धन की तंगी, संकट, अपने लोगों में विपत्ति या शारीरिक-मानसिक दुख में भी आप जैसे लोग कभी नहीं डगमगाते।
श्रूयतां चाभिधास्यामि जनकेन यथा पुरा। आत्मव्यवस्थानकरागीताः श्लोका महात्मना
अब सुनिए, जैसे पहले महात्मा जनक ने आत्म-स्थिरता के लिए जो श्लोक गाए थे, उन्हें मैं आपको सुनाता हूँ।
मनोदेहसमुत्थाभ्यां दुःखाभ्यामर्दितं जगत्। तयोर्व्याससमासाभ्यांशमोपायमिमं शृणु
मन और शरीर से उत्पन्न दुखों से यह संसार पीड़ित है; उनके आंशिक और पूर्ण उपाय अब सुनिए।
व्याधेरनिष्टसंस्पर्शाच्छ्रमादिष्टविवर्जनात्। दुःखं चतुर्भिः शारीरं कारणैः संप्रवर्तते
रोग, अप्रिय वस्तुओं का संपर्क, थकान और अभाव—इन चार कारणों से शारीरिक दुख उत्पन्न होता है।
तदा तत्प्रतिकाराच्च सततं चाविचिन्तनात्। आधिव्याधिप्रशमनं क्रियायोगबलेन तु
उनका उपाय करने, निरंतर विचार करने और साधना-नियम के बल से रोग और कष्ट शांत हो जाते हैं।
मतिमन्तो व्यथोपेताः शमं प्रागेव कुर्वते। मानसस्य प्रियाख्यानैः संभोगोपनयैर्नृणाम्
बुद्धिमान लोग, चाहे पीड़ा में हों, फिर भी मन को पहले ही शांत कर लेते हैं—प्रिय कथाओं और लोगों के साथ सुख के साधनों से।
मानसेन हि दुःखेन शरीरमुपतप्यते। अयःपिण्डेन तप्तेन कुम्भसंस्थमिवोदकम्
मानसिक दुख शरीर को वैसे ही जलाता है, जैसे तपते हुए लोहे से घड़े में रखा पानी गरम हो जाता है।
मानसं शमयेत्तस्माज्ज्ञानेनाग्निमिवाम्बुना। प्रशन्ते मानसे दुःखे शारीरमुपशाम्यति
इसलिए, जैसे आग को पानी से शांत करते हैं, वैसे ही ज्ञान से मन को शांत करना चाहिए; जब मन का दुख शांत हो जाता है, तो शरीर का कष्ट भी मिट जाता है।
मनसो दुःखमूलं तु स्नेह इत्युपलभ्यते। स्नेहात्तु सज्जते जन्तुर्दुःखयोगमुपैति च
मन में दुख का मूल स्नेह ही माना गया है; स्नेह से ही जीव बंध जाता है और दुख से जुड़ जाता है।
स्नेहमूलानि दुःखानि स्नेहजानि भयानि च। शोकहर्षौ तथायासः सर्वं स्नेहात्प्रवर्तते
सारे दुख और भय स्नेह से ही उत्पन्न होते हैं; शोक, हर्ष और थकावट भी सब स्नेह से ही आते हैं।
स्नेहात्कारुण्यरागौ च प्रजास्वीर्ष्यादयस्तथा। अश्रेयस्कावुभावेतौ पूर्वस्तत्र गुरुः स्मृतः
स्नेह से ही करुणा और लोगों के प्रति आकर्षण, ईर्ष्या आदि भाव भी जन्म लेते हैं; ये दोनों ही कल्याणकारी नहीं माने गए हैं, जिनमें पहला अधिक भारी समझा गया है।
कोटराग्निर्यथाऽशेषं समूलं पादपं दहेत्। धर्मार्थिनं तथाऽल्पोपि रागदोषो विनाशयेत्
जैसे खोखले में लगी आग पूरे पेड़ को जड़ सहित जला देती है, वैसे ही धर्म चाहने वाले को थोड़ा सा भी राग का दोष नष्ट कर सकता है।
विप्रयोगे न तु त्यागी दोषदर्शी समागमे। विरागं भजते जन्तुर्निर्वैरो निष्परिग्रहः
विरक्त और दोष देखने वाला मनुष्य वियोग में नहीं, बल्कि मेल में ही वैराग्य को प्राप्त करता है, वह न किसी से द्वेष करता है, न किसी वस्तु को अपना मानता है।
तस्मात्स्नेहं स्वपक्षेभ्यो मित्रेभ्यो धनसंचयात्। स्वशरीरसमुत्थं च ज्ञानेन विनिवर्तयेत्
इसलिए अपने पक्ष, मित्रों, धन-संपत्ति और अपने शरीर से उत्पन्न स्नेह को भी ज्ञान के द्वारा दूर कर देना चाहिए।
ज्ञानान्वितेषु युक्तेषु शास्त्रज्ञेषु कृतात्मसु। न तेषु सज्जते स्नेहः पद्मपत्रेष्विवोदकम्
जिनमें ज्ञान, संयम, शास्त्र का ज्ञान और आत्म-नियंत्रण है, उनमें स्नेह टिकता नहीं, जैसे कमल-पत्र पर पानी नहीं टिकता।
रागाभिभूतः पुरुषः कामेन परिकृष्यते। इच्छा संजायते तस्य ततस्तृष्णा विवर्धते
जो मनुष्य राग से दबा रहता है, वह कामना के वश में खिंचता है; उसमें इच्छा पैदा होती है और फिर तृष्णा बढ़ती जाती है।
तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्योद्देगकरी नृणाम्। अधर्मबहुला चैव घोरा पापानुबन्धिनी
तृष्णा सबसे बुरी है, वह सदा लोगों को बेचैन करती है; उसमें अधर्म भरा है, वह भयानक है और पाप के साथ चलती है।
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः। योसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णांत्यजतः सुखम्
जो तृष्णा मूर्खों से छूटती नहीं, जो उम्र बढ़ने पर भी नहीं घटती, जो प्राणांतक रोग जैसी है—उसे छोड़ने वाले को ही सुख मिलता है।
अनाद्यन्ता तु सा तृष्णा अन्तर्देहगता नृणाम्। विनाशयति भूतानि अयोनिज इवानलः
वह तृष्णा जिसका न आदि है न अंत, जो मनुष्यों के भीतर रहती है, वह प्राणियों को वैसे ही नष्ट कर देती है जैसे बिना माता के अग्नि सब कुछ जला देती है।
यथैधः स्वसमुत्थेन वह्निना नाशमृच्छति। तथाऽकृतात्मा लोभेन सहजेन विनश्यति
जैसे ईंधन अपनी ही अग्नि से भस्म हो जाता है, वैसे ही जिसका मन असंयमित है, वह अपने स्वाभाविक लोभ से नष्ट हो जाता है।