જ્ઞાનં કર્મ ચ કર્તા ચ ત્રિધૈવ ગુણભેદતઃ । પ્રોચ્યતે ગુણસંખ્યાને યથાવચ્છૃણુ તાન્યપિ
જ્ઞાન, કર્મ અને કરનાર—આ ત્રણ ગુણોના ભેદ પ્રમાણે ત્રિપ્રકારના કહેવાયા છે; હવે ગુણોની ગણતરી પ્રમાણે એમનું વર્ણન સાંભળ.
સર્વભૂતેષુ યેનૈકં ભાવમવ્યયમીક્ષતે । અવિભક્તં વિભક્તેષુ તજ્જ્ઞાનં વિદ્ધિ સાત્વિકં
જે જ્ઞાનથી માણસ બધા જીવમાં એક અવિનાશી તત્વને જુએ છે, જુદાં-જુદાંમાં પણ જે અખંડિત છે—એ જ્ઞાનને તું સાત્વિક જાણ.
પૃથક્ત્વેન તુ યજ્જ્ઞાનં નાનાભાવાન્પૃથગ્વિધાન્ । વેત્તિ સર્વેષુ ભૂતેષુ તજ્જ્ઞાનં વિદ્ધિ રાજસમ્
પણ જે જ્ઞાનથી માણસ બધા જીવમાં જુદા-જુદા સ્વરૂપો અને અનેક પ્રકારના તત્વોને જુદાં જુદાં માને છે—એ જ્ઞાન રાજસ છે.
યત્તુ કૃત્સ્નવદેકસ્મિન્કાર્યે સક્તમહૈતુકમ્ । અતત્ત્વાર્થવદલ્પં ચ તત્તાસમમુદાહૃતમ્
અને જે જ્ઞાન એક જ કાર્યને બધું માનીને, કારણ વગર, અસત્ય અને સીમિત રીતે જડે છે—એ જ્ઞાન તામસ કહેવાય છે.
નિયતં સઙ્ગરહિતમરાગદ્વેષતઃ કૃતમ્ । અફલપ્રેપ્સુના કર્મ યત્તત્સાત્વિકમુચ્યતે
નક્કી કરેલું, આસક્તિ વગર, રાગ-દ્વેષથી મુક્ત અને ફળની ઈચ્છા વિના જે કર્મ થાય છે, એ સાત્વિક કહેવાય છે.
યત્તુ કામેપ્સુના કર્મ તાહઙ્કારેણ વા પુનઃ। ક્રિયતે બહુલાયાસં તદ્રાજસમુદાહૃતમ્
પણ જે કર્મ ઇચ્છાથી, અહંકારથી કે બહુ મહેનતથી થાય છે—એ રાજસ કહેવાય છે.
અનુબન્ધં ક્ષયં હિંસામનપેક્ષ્ય ચ પૌરુષમ્ । મોહાદારભ્યતે કર્મ યત્તત્તામસમુચ્યતે
અને જે કર્મ મૂર્ખાઈથી, પરિણામ, નુકસાન, હાનિ કે પોતાની શક્તિની ચિંતા કર્યા વિના થાય છે—એ તામસ કહેવાય છે.
મુક્તસઙ્ગોનહંવાદી ધૃત્યુત્સાહસમન્વિતઃ । સિદ્ધ્યસિદ્ધ્યોર્નિર્વિકારઃ કર્તા સાત્વિક ઉચ્યતે
જેને આસક્તિ અને અહંકાર નથી, જે ધીરજ અને ઉત્સાહથી ભરપૂર છે, સફળતા-અસફળતામાં જે સમ છે—એવો કરનાર સાત્વિક કહેવાય છે.
રાગી કર્મફલપ્રેપ્સુર્લુબ્ધો હિંસાત્મકોઽશુચિઃ । હર્ષશોકાન્વિતઃ કર્તા રાજસઃ પરિકીર્તિતઃ
જે કરનાર રાગી, કર્મના ફળની ઈચ્છાવાળો, લોભી, હિંસક, અશુદ્ધ અને આનંદ-દુઃખથી વ્યાકુળ રહે છે—એ રાજસ કહેવાય છે.
અયુક્તઃ પ્રાકૃતઃ સ્તબ્ધઃ શઠો નૈકૃતિકોઽલસઃ । વિષાદી દીર્ઘસૂત્રી ચ કર્તા તામસ ઉચ્યતે
જે કરનાર અયોગ્ય, મુળભૂત, ઘમંડી, કપટી, દુષ્ટ, આળસી, નિરાશ અને કામમાં મોડું પાડે છે—એ તામસ કહેવાય છે.
બુદ્ધેર્ભેદં ધૃતેશ્ચૈવ ગુણતસ્ત્રિવિધં શ્રૃણુ । પ્રોચ્યમાનમશેષેણ પૃથક્ત્વેન ધનંજય
હે ધનંજય, હવે બુદ્ધિ અને ધીરજના ગુણ પ્રમાણેના ત્રિપ્રકારના ભેદ હું તને સંપૂર્ણ અને અલગ-અલગ કહીશ, એ સાંભળ.
પ્રવૃત્તિં ચ નિવૃત્તિં ચ કાર્યાકાર્યે ભયાભયે । બન્ધં મોક્ષં ચ યા વેત્તિ બુદ્ધિઃ સા પાર્થ સાત્વિકી
જે બુદ્ધિ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ, કરવાનું-ન કરવાનું, ભય-નિર્ભયતા અને બંધન-મોક્ષને સાચી રીતે ઓળખે છે—એ, હે પાર્થ, સાત્વિક છે.
યયા ધર્મમધર્મં ચ કાર્યં ચાકાર્યમેવ ચ । અયથાવત્પ્રજાનાતિ બુદ્ધિઃ સા પાર્થ રાજસી
જે બુદ્ધિ ધર્મ-અધર્મ અને કરવાનું-ન કરવાનું યોગ્ય રીતે સમજતી નથી—એ, હે પાર્થ, રાજસ છે.
અધર્મં ધર્મમિતિ યા મન્યતે તમસાઽઽવૃતા। સર્વાર્થાન્વિપરીતાંશ્ચ બુદ્ધિઃ સા પાર્થ તામસી
જે બુદ્ધિ અંધકારથી ઢંકાઈને અધર્મને ધર્મ માને છે અને દરેક વસ્તુને ઉલટું જુએ છે—એ, હે પાર્થ, તામસ છે.
ધૃત્યા યયા ધારયતે મનઃપ્રણેન્દ્રિયક્રિયાઃ । યોગેનાવ્યભિચારિણ્યા ધૃતિઃ સા પાર્થ સાત્વિકી
પાર્થ, જે ધીરજથી મન, શ્વાસ અને ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓને અડગ યોગથી સંભાળી રાખવામાં આવે છે, એ ધીરજને સાત્વિક કહેવામાં આવે છે.
યયા તુ ધર્મકામાર્ધાન્ધૃત્યા ધારયતેઽર્જુન । પ્રસઙ્ગેન ફલાકાઙ્ક્ષી ધૃતિઃ સા પાર્થ રાજસી
અર્જુન, જે ધીરજથી માણસ ધર્મ, કામ અને અર્થને ફળની આશાથી અને લગાવથી પકડી રાખે છે, એ ધીરજ રાજસ કહેવાય છે.
યથા સ્વપ્નં ભયં શોકં વિષાદં ભદેમેવ ચ । ન વિમુઞ્ચતિ દુર્મેધા ધૃતિઃ સા પાર્થ તામસી
પાર્થ, જે ધીરજથી મૂઢ બુદ્ધિ ધરાવતો માણસ ઊંઘ, ભય, દુઃખ, નિરાશા અને ભ્રમને છોડતો નથી, એ ધીરજ તામસ કહેવાય છે.
સુખં ત્વિદાનીં ત્રિવિધં શ્રુણુ મે ભારતર્ષભ । અભ્યાસાદ્રમતે યત્ર દુઃખાન્તં ચ નિગચ્છતિ
હવે, હે ભગવંત વંશી, ત્રિવિધ સુખ વિશે મારી પાસેથી સાંભળ, જેમાં મનુષ્ય અભ્યાસથી આનંદ પામે છે અને દુઃખનો અંત આવે છે.
યત્તદગ્રે વિષમિવ પરિણામેઽમૃતોપમમ્। તત્સુખં સાત્વિકં પ્રોક્તમાત્મબુદ્ધિપ્રસાદજમ્
જે સુખ શરૂઆતમાં ઝેર જેવું લાગે છે પણ અંતે અમૃત સમાન થાય છે, અને આત્માની શાંતિથી જન્મે છે, એ સુખને સાત્વિક કહેવાય છે.
વિષયેન્દ્રિયસંયોગાદ્યત્તદગ્રેઽમૃતોપભમ્ । પરિણામે વિષમિવ તત્સુખં રાજસં સ્મૃતમ્
જે સુખ ઇન્દ્રિયો અને વિષયોના સંયોગથી થાય છે, જે શરૂઆતમાં અમૃત જેવું લાગે છે પણ અંતે ઝેર સમાન થાય છે, એ સુખ રાજસ કહેવાય છે.
યદગ્રે ચાનુબન્ધે ચ સુખં મોહનમાત્મનઃ । નિદ્રાલસ્યપ્રમાદોત્થં તત્તાભસમુદાહૃતમ્
જે સુખ શરૂઆતમાં અને અંતે આત્માને ભ્રમમાં મૂકે છે, અને ઊંઘ, આળસ તથા અવગણનાથી થાય છે, એ સુખ તામસ કહેવાય છે.
ન તદસ્તિ પૃથિવ્યાં વા દિવિ દેવેષુ વા પુનઃ । સત્ત્વં પ્રકૃતિજૈર્મુક્તં યદેમિઃ સ્યાત્રિભિર્ગુણૈઃ
પૃથ્વી પર કે સ્વર્ગમાં દેવતાઓમાં પણ, પ્રકૃતિથી જન્મેલા આ ત્રણ ગુણોથી મુક્ત એવું કોઈ જીવ નથી.
બ્રાહ્મણક્ષત્રિયવિશાં શૂદ્રાણાં ચ પરંતપ । કર્માણિ પ્રવિભક્તાનિ સ્વભાવપ્રભવૈર્ગુણૈઃ
હે શત્રુઓને હરાવનાર, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્રોના કર્મો તેમના સ્વભાવથી ઉત્પન્ન ગુણો પ્રમાણે વહેંચાયેલા છે.
શમો દમસ્તપઃ શૌચં ક્ષાન્તિરાર્જવમેવ ચ । જ્ઞાનં વિજ્ઞાનમાસ્તિક્યં બ્રહ્મકર્મ સ્વભાવજમ્
શાંતિ, આત્મસંયમ, તપ, પવિત્રતા, ક્ષમા, સીધાઈ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને શ્રદ્ધા—આ બધા બ્રાહ્મણના સ્વભાવજ કર્મો છે.
શૌર્યં તેજો ધૃતિર્દાક્ષ્યં યુદ્ધે ચાપ્યપલાયનમ્ । દાનમીશ્વરભાવશ્ચ ક્ષાત્રં કર્મ સ્વભાવજમ્
શૌર્ય, તેજ, ધીરજ, કુશળતા, યુદ્ધમાં ન ભાગવું, દાન અને નેતૃત્વ—આ બધા ક્ષત્રિયના સ્વભાવજ કર્મો છે.
કૃષિગોરક્ષ્યરભાવશ્ચ ક્ષાત્રં કર્મ સ્વભાવજમ્ । પરિચર્યાત્મકં કર્મ શૂદ્રસ્યાપિ સ્વભાવજમ્
ખેતી, પશુપાલન અને વેપાર—આ વૈશ્યના સ્વભાવજ કર્મો છે; અને સેવા કરવું એ શૂદ્રના સ્વભાવજ કર્મ છે.
સ્વે સ્વે કર્મણ્યભિરતઃ સંસિદ્ધિં લભતે નરઃ। સ્વકર્મનિરત્તઃ સિદ્ધિં યથા વિન્દતિ તચ્છૃણુ
મનુષ્ય પોતાનાં કર્મમાં મન લગાવીને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે; પોતાનાં કર્મમાં તત્પર રહીને કેવી રીતે સિદ્ધિ મળે છે, તે હવે સાંભળ.
યતઃ પ્રવૃત્તિર્ભૂતાનાં યોન સર્વમિદં તતમ્। સ્વકર્મણા તમભ્યર્ચ્ય સિદ્ધિં વિન્દતિ માનવઃક
જેમાંથી બધા જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે અને જે સર્વત્ર વ્યાપક છે, પોતાના કર્મથી તેની ઉપાસના કરીને મનુષ્ય પૂર્ણતા મેળવે છે.
શ્રેયાન્સ્વધર્મો વિગુણઃ પરધર્માત્સ્વનુષ્ઠિતાત્ । સ્વભાવનિયતં કર્મ કુર્વન્નાપ્નોતિ કિલ્વિષમ્
પોતાનાં કર્મમાં ખામી હોય તો પણ તે બીજાના શ્રેષ્ઠ રીતે કરેલા કર્મ કરતાં શ્રેયસ્કર છે; પોતાનાં સ્વભાવથી નિર્ધારિત કર્મ કરતા પાપ લાગતું નથી.
સહજં કર્મ કૌન્તેય સદોષમપિ ન ત્યજેત્ । સર્વારમ્ભા હિ દોષેણ ધૂમેનાગ્નિરિવાવૃતાઃ
કૌંતેય, જન્મથી મળેલા કર્મમાં જો ત્રુટિ હોય તો પણ તેને છોડવું નહીં, કારણ કે દરેક કાર્યમાં કોઈક ખામી હોય છે, જેમ અગ્નિ ધૂમથી ઢંકાય છે.