શ્રદ્ધયા પરયા તપ્તં તપસ્તત્રિવિધં નરૈઃ । અફલાકાઙ્ક્ષિભિર્યુક્તૈઃ સાત્વિકં પરિચક્ષતે
આ ત્રણ પ્રકારનું તપ, જે શ્રદ્ધાપૂર્વક અને ફળની ઈચ્છા વિના સ્થિર મનવાળાઓ કરે છે, એ સાત્વિક કહેવાય છે.
સત્કારમાનપૂજારાથં તપો દમ્ભેન ચૈવ યત્ । ક્રિયતે તદિહ પ્રોક્તં રાજસં ચલમધ્રુવમ્
માન, સન્માન કે પૂજાની ઈચ્છાથી, કે દેખાડા માટે જે તપ કરવામાં આવે, એ તપ રાજસિક કહેવાય છે; એ ચંચળ અને ટકાઉ નથી.
મૂઢગ્રાહેણાત્મનો યત્પીડયા ક્રિયતે તપઃ । પરસ્યોત્સાદનાર્થં વા તત્તામસમુદાહૃતમ્
જે તપ મૂર્ખતાથી, પોતાને પીડા આપી કે બીજાને દુઃખ આપવા માટે કરવામાં આવે, એ તપ તામસિક કહેવાય છે.
દાતવ્યમિતિ યદ્દાનં દીયતેઽનુપકારિણે । દેશે કાલે ચ પાત્રે ચ તદ્દાનં સાત્વિકં સ્મૃતમ્
‘આ આપવું જોઈએ’ એમ વિચારી, જે દાન યોગ્ય સમયે, યોગ્ય સ્થાન પર, યોગ્ય વ્યક્તિને અને કોઈ પ્રતિફળની આશા વિના અપાય છે, એ દાન સાત્વિક કહેવાય છે.
યત્તુ પ્રત્યુપકારાર્થં ફલમુદ્દિશ્ય વા પુનઃ । દીયતે ચ પરિક્લિષ્ટં તદ્દાનં રાજસં સ્મૃતમ્
પણ જે દાન બદલામાં કંઈક મેળવવા માટે, ફળની આશાથી કે મન દુઃખી કરીને અપાય છે, એ દાન રાજસિક કહેવાય છે.
અદેશકાલે યદ્દાનમપાત્રેભ્યશ્ચ દીયતે। અસત્કૃતમવજ્ઞાતં તત્તામસમુદાહૃતમ્
જે દાન અયોગ્ય સમયે, અયોગ્ય સ્થળે, અયોગ્ય વ્યક્તિને, અવમાનના કે અવગણના સાથે અપાય છે, એ દાન તામસિક કહેવાય છે.
ઓંતત્સદિતિ નિર્દેશો બ્રહ્મણસ્ત્રિવિધઃ સ્મૃતાઃ । બ્રાહ્મણાસ્તેન વેદાશ્ચ યજ્ઞાશ્ચ વિહિતાઃ પુરા
‘ઑમ’, ‘તત્’, ‘સત્’—આ ત્રણ શબ્દો બ્રહ્મનું નામ છે. એના દ્વારા બ્રાહ્મણો, વેદો અને યજ્ઞો પ્રાચીનકાળથી સ્થાપિત થયા છે.
તસ્માદોમિત્યુદાહૃત્ય યજ્ઞદાનતપઃક્રિયાઃ । પ્રવર્તન્તે વિધાનોક્તાઃ સતતં બ્રહ્મવાદિનામ્
એથી, ‘ઑમ’ ઉચ્ચારીને, યજ્ઞ, દાન અને તપની ક્રિયાઓ શાસ્ત્રોક્ત રીતે બ્રહ્મને ઈચ્છનારા લોકો હંમેશાં આરંભે છે.
તદિત્યનભિસંધાય ફલં યજ્ઞતપઃક્રિયાઃ । દાનક્રિયાશ્ચ વિવિધાઃ ક્રિયન્તે મોક્ષકાઙ્ક્ષિભિઃ
આ રીતે, ફળની ઇચ્છા રાખ્યા વિના, જે લોકો મુક્તિ ઇચ્છે છે તેઓ યજ્ઞ, તપ અને વિવિધ દાનના કાર્યો કરે છે.
સદ્ભાવે સાધુભાવે ચ સદિત્યેતત્પ્રુયુજ્યતે। પ્રશસ્તે કર્મણિ તથા સચ્છબ્દઃ પાર્થ યુજ્યતે
'સત્' શબ્દ સત્ય અને સારા અર્થમાં વપરાય છે; હે પાર્થ, એ પ્રશંસનીય કર્મ માટે પણ કહેવાય છે.
યજ્ઞે તપસિ દાને ચ સ્થિતિઃ સદિતિ ચોચ્યતે । કર્મ ચૈવ તદર્થીયં સાદિત્યેવાભિધીયતે
યજ્ઞ, તપ અને દાનમાં સ્થિરતા પણ 'સત્' કહેવાય છે; અને એ માટે જે કર્મ થાય છે તેને પણ 'સત્' કહેવાય છે.
અશ્રદ્ધયા હુતં દત્તં તપસ્તપ્તં કૃતં ચ યત્ । અસદિત્યુચ્યતે પાર્થ ન ચ તત્પ્રેત્ય નો ઇહ
હે પાર્થ, શ્રદ્ધા વિના જે હવન, દાન કે તપ થાય છે, તે 'અસત્' કહેવાય છે—એનું અહીં કે પરલોકમાં કોઈ ફળ નથી.
સંન્યાસત્ય મહાબાહો તત્ત્વમિચ્છામિ વેદિતુમ્ । ત્યાગસ્ય ચ હૃષીકેશ પૃથક્કેશિનિપૂદન
હે મહાબાહુ, હું ત્યાગ અને સંન્યાસનું સાચું સ્વરૂપ અને એ બંનેમાં શું ફરક છે તે જાણવા માંગું છું, હે હૃષીકેશ, હે કેશિનિષૂદન.
કામ્યાનાં કર્મણાં ન્યાસં સંન્યાસં કવયો વિદુઃ। સર્વકર્મફલત્યાગં પ્રાહુસ્ત્યાગં વિચક્ષણાઃ
જ્ઞાની લોકો ઇચ્છાવાળા કર્મનો ત્યાગને સંન્યાસ કહે છે; અને વિદ્વાનો સર્વ કર્મફળના ત્યાગને ત્યાગ કહે છે.
ત્યાજ્યં દોષવદિત્યેકે કર્મ પ્રાહુર્મનીષિણઃ । યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યમિતિ ચાપરે
કેટલાક વિચારકો કહે છે કે કર્મ ત્યાજ્ય છે, કારણ કે તેમાં દોષ છે; જ્યારે બીજા કહે છે કે યજ્ઞ, દાન અને તપ જેવા કર્મ ક્યારેય ત્યાગવા ન જોઈએ.
નિશ્ચયં શ્રૃણુ મે તત્ર ત્યાગે ભરતસત્તમ। ત્યાગો હિ પુરુષવ્યાઘ્ર ત્રિવિધઃ સંપ્રકીર્તિતઃ
હે ભરતશ્રેષ્ઠ, ત્યાગ વિષે મારી નિશ્ચિત વાત સાંભળ; કારણ કે, હે પુરુષસિંહ, ત્યાગ ત્રણ પ્રકારનો કહેવાયો છે.
યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યં કાર્યમેવ તત્। યજ્ઞો દાનં તપશ્ચૈવ પાવનાનિ મનીષિણામ્
યજ્ઞ, દાન અને તપ જેવા કર્મ ક્યારેય ત્યાગવા ન જોઈએ, એ તો કરવાનું જ છે; કારણ કે યજ્ઞ, દાન અને તપ જ્ઞાનો માટે પવિત્ર બનાવનારા છે.
એતાન્યપિ તુ કર્માણિ સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલાનિ ચ । કર્તવ્યાનીતિ મે પાર્થ નિશ્ચિતં મતમુત્તમમ્
હે પાર્થ, આ કર્મો પણ આસક્તિ અને ફળની ઇચ્છા છોડીને કરવાં જોઈએ—આ મારું નિશ્ચિત અને શ્રેષ્ઠ મત છે.
નિયતસ્ય તુ સંન્યાસઃ કર્મણો નોપપદ્યતે । મોહાત્તસ્ય પરિત્યાગસ્તામસઃ પરિકીર્તિતઃ
નિયત કર્મનો સંન્યાસ યોગ્ય નથી; મોહથી જે ત્યાગ થાય છે, તે તામસ ત્યાગ કહેવાય છે.
દુઃખમિત્યેવ યત્કર્મ કાયક્લેશભયાત્ત્યજેત્ । સ કૃત્વા રાજસં ત્યાગં નૈવ ત્યાગફલં લભેત્
જે માણસ શરીરનાં દુઃખના ડરથી કે મુશ્કેલીથી કર્મ ત્યાગે છે, એ રજસ ત્યાગ કરે છે અને તેને ત્યાગનું ફળ મળતું નથી.
કાર્યમિત્યેવ યત્કર્મ નિયતં ક્રિયતેઽર્જુન । સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલં ચૈવ સ ત્યાગઃ સાત્વિકો મતઃ
જે નિશ્ચિત કર્મ ફક્ત કરવું જ જોઈએ એમ માનીને, આસક્તિ અને ફળની ઇચ્છા છોડીને કરે છે, એ ત્યાગ સાત્વિક કહેવાય છે.
ન દ્વેષ્ટ્યકુશલં કર્મ કુશલે નાનુષજ્જતે । ત્યાગી સત્ત્વસમાવિષ્ટો મેધાવી છિન્નસંશયઃ
જે ત્યાગી સાત્વિક ગુણથી ભરપૂર છે, બુદ્ધિશાળી છે અને શંકા રહિત છે, તે અશુભ કર્મથી દ્વેષ કરતો નથી અને શુભ કર્મમાં આસક્ત પણ થતો નથી.
ન હિ દેહભૃતા શક્યં ત્યક્તું કર્માણ્યશેષતઃ । યસ્તુ કર્મફલત્યાગી સ ત્યાગીત્યભિધીયતે
શરીરધારી જીવ માટે સર્વ કર્મો સંપૂર્ણ રીતે ત્યાગવું શક્ય નથી; પણ જે કર્મફળનો ત્યાગ કરે છે, એ સાચો ત્યાગી કહેવાય છે.
અનિષ્ટમિષ્ટં મિશ્રં ચ ત્રિવિધં કર્મણઃ ફલમ્ । ભવત્યત્યાગિનીં પ્રેત્ય ન તુ સંન્યાસિનાં ક્વચિત્
અશુભ, શુભ અને મિશ્ર—આ ત્રણ પ્રકારના કર્મફળો ત્યાગ ન કરનારને મળે છે; પણ સંન્યાસીને ક્યારેય નથી મળતા.
પઞ્ચૈતાનિ મહાબાહો કારણાનિ નિબોધ મે। સાઙ્ખ્યે કૃતાન્તે પ્રોક્તાનિ સિદ્ધયે સર્વકર્મણાં
હે મહાબાહુ, સર્વ કર્મની સિદ્ધિ માટે સંખ્યાશાસ્ત્રમાં જે પાંચ કારણો જણાવ્યા છે, તે મારી પાસે થી જાણ.
અધિષ્ઠાનં તથા કર્તા કરણં ચ પૃથગ્વિધમ્। વિવિધાશ્ચ પૃથક્કેષ્ટા દૈવં ચૈવાત્ર પઞ્ચમમ્
તે છે: કર્મનું સ્થાન એટલે શરીર, કર્મ કરનાર, વિવિધ સાધનો, જુદા જુદા પ્રકારના પ્રયત્નો અને પાંચમું કારણ દૈવી શક્તિ.
શરીરવાઙ્ભનોભિર્યત્કર્મ પ્રારભતે નરઃ। ન્યાય્યં વા વિપરીતં વા પઞ્ચૈતે તસ્ય હેતવઃ
માણસે શરીર, વાણી કે મનથી જે પણ કામ કરે છે, એ યોગ્ય હોય કે અયોગ્ય, એના માટે પાંચ કારણો હોય છે.
તત્રૈવં સતિ કર્તારમાત્માનં કેવલં તુ યઃ । પશ્યત્યકૃતબુદ્ધિત્વાન્ન સ પશ્યતિ દુર્મતિઃ
પણ જે માણસ અપરિપક્વ સમજના કારણે પોતાને જ બધું કરનાર માને છે, એ ખરેખર સાચું જોઈ શકતો નથી.
યસ્ય નાહંકૃતો ભવો બુદ્ધિર્યસ્ય ન લિપ્યતે । હત્વાઽપિ સ ઇમાઁલ્લોકાન્ન હન્તિ ન નિબધ્યતે
જેને હુંભાવ નથી અને જેણે બુદ્ધિને કલંકિત થવા દીધી નથી, એ માણસે આખા જગતને પણ મારી નાખ્યું હોય તો પણ એ ખરેખર મારતો નથી અને બંધાય પણ નથી.
જ્ઞાનં જ્ઞેયં પરિજ્ઞાતા ત્રિવિધા કર્મચોદના । કરણં કર્મ કર્તેતિ ત્રિવિધઃ કર્મસંગ્રહઃ
જ્ઞાન, જાણવાની વસ્તુ અને જાણનાર—આ ત્રણ કર્મ માટે પ્રેરણા આપે છે; સાધન, કર્મ અને કરનાર—આ ત્રણ મળીને કર્મનો સાર બને છે.