કિં ત્વં ન વેદ તદ્ભૂયો યન્મે બ્રૂયાત્સનાતનઃ। ત્વમેવ વિદુર બ્રૂહિ પ્રજ્ઞાશેષોઽસ્તિ ચેત્તવ
શું તું એ વાત ફરીથી જાણતો નથી, જે સનાતન ભગવાન મને કહેશે? હે વિદુર, જો તારી પાસે સંપૂર્ણ જ્ઞાન હોય તો તું જ મને કહેજે.
શૂદ્રયોનાવહં જાતો નાતોઽન્યદ્વક્તુમુત્સહે। કુમારસ્ય તુ યાબુદ્ધિર્વેદ તાં શાશ્વતીમહમ્
હું શૂદ્રના ગર્ભમાં જન્મ્યો છું, એટલે બીજું કંઈ બોલવાની મારી હિંમત નથી; પણ રાજકુમારે જે રીતે વેદને સમજ્યો છે, એ જ સમજ હું શાશ્વત માનું છું.
બ્રાહ્મીં હિ યોનિમાપન્નઃ સગુહ્યમપિ યો વદેત્। ન તેન ગર્હ્યો દેવાનાં તસ્માદેતદ્બ્રવીમિ તે
જે બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મે છે અને ગુપ્ત વાત પણ કહે છે, તેને દેવતાઓ દોષી નથી માનતા; એટલે હું તને આ વાત કહી રહ્યો છું.
બ્રવીહિ વિદુર ત્વં મે પુરાણં તં સનાતનમ્ । કથમેતેન દેહેન સ્યાદિહૈવ સમાગમઃ
હે વિદુર, એ પ્રાચીન અને સનાતન તત્વ મને કહેજે—આ શરીરથી અહીં કઈ રીતે એકતા પામી શકાય?
ચિન્તયામાસ વિદુરસ્તભૃષિં શંસિતવ્રતમ્। સ ચ તચ્ચિન્તિતં જ્ઞાત્વા દર્શયામાસ ભારત
વિદુરે વ્રતવંત ઋષિનું મનમાં ધ્યાન કર્યું; અને તેણે એ વિચાર જાણી, એ બધું દર્શાવ્યું, હે ભારત.
સ ચૈનં પ્રતિજગ્રાહ વિધિદૃષ્ટેન કર્મણા । સુખોપવિષ્ટં વિશ્રાન્તમથૈનં વિદુરોઽબ્રવીત્
તે ઋષિએ વિધિ પ્રમાણે તેને સ્વીકાર્યો; પછી જ્યારે તે આરામથી બેઠો અને થાક ઉતારી લીધો, ત્યારે વિદુરે તેને કહ્યું.
ભગવન્સંશયઃ કશ્ચિદ્ધૃતરાષ્ટ્રસ્ય માનસઃ । યો ન શક્યો મયા વક્તું ત્વમસ્મૈ વક્તુમર્હસિ
હે ભગવાન, ધૃતરાષ્ટ્રના મનમાં એક સંશય છે, જે હું કહી શકતો નથી; તું એ તેમને સમજાવજે.
યં શ્રત્વાઽયં મનુષ્યેન્દ્રઃ સર્વદુઃખાતિગો ભવેત્
જે સાંભળીને આ મનુષ્યોમાં શ્રેષ્ઠ રાજા સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થઈ જાય.
લાભાલાભૌ પ્રિયદ્વેષ્યૌ યથૈનં ન જરાન્તકૌ। વિષહેરન્ભયામર્ષૌ શ્રુત્પિપાસે મદોદ્ભવૌ । અરતિશ્ચૈવ તન્દ્રી ચ કામક્રોધૌ ક્ષયોદયૌ
લાભ-હાનિ, પ્રિય-અપ્રિય, જેથી વૃદ્ધાવસ્થા કે મૃત્યુ તેને જીતી ન શકે; ભય અને ક્રોધ, ગર્વથી ઉદ્ભવેલી તરસ અને ભૂખ, અસંતોષ અને આળસ, ઇચ્છા અને ક્રોધ, ક્ષય અને વૃદ્ધિ—આ બધું.
તતો રાજા ધૃતરાષ્ટ્રો મનીષી સંપૂજ્ય વાક્યં વિદુરેરિતં તત્। સનત્સુજાતં રહિતે મહાત્મા પપ્રચ્છ બુદ્ધિં પરમાં બુભૂષન્
પછી વિવેકી રાજા ધૃતરાષ્ટ્રે વિદુરના વચનને સન્માન આપ્યા પછી, મહાન આત્મા સનત્સુજાતને એકાંતમાં સર્વોચ્ચ જ્ઞાન મેળવવાની ઇચ્છા સાથે પ્રશ્ન કર્યો.
સનત્સુજાત યદિમં શૃણોમિ ન મૃત્યુરસ્તીતિ તવોપદેશમ્। દેવાસુરા હ્યાચરન્બ્રહ્મચર્ય- મમૃત્યવે તત્કતરન્નુ સત્યમ્
હે સનત્સુજાત, જ્યારે હું તારો ઉપદેશ સાંભળું છું કે મૃત્યુ નથી, ત્યારે દેવો અને અસુરોએ અમરતા માટે બ્રહ્મચર્યનું પાલન કર્યું—તો સાચું કયું છે?
અમૃત્યું કર્મણા કેચિન્મૃત્યુર્નાસ્તીતિ ચાપરે। શૃણુ મે બ્રુવતો રાજન્યથૈતન્મા વિશઙ્કિથાઃ
કેટલાક કહે છે કે કર્મથી અમરતા મળે છે, તો કેટલાક કહે છે કે મૃત્યુ જ નથી; હે રાજા, હું જે કહું છું તે ધ્યાનથી સાંભળ અને શંકા ન કર.
ઉભે સત્યે ક્ષત્રિયાદ્ય પ્રવૃત્તે મોહો મૃત્યુઃ સંમતોઽયં કવીનામ્। પ્રમાદં વૈ મૃત્યુમહં બ્રવીમિ તથાઽપ્રમાદમમૃતત્વં બ્રવીમિ
હવે બંને વાતો ક્ષત્રિયોમાં માન્ય છે; વિદ્વાનો મોહને જ મૃત્યુ માને છે. હું અવિચારને મૃત્યુ કહું છું, અને ચેતનાને અમરતા કહું છું.
પ્રમાદાદ્વૈ અસુરાઃ પરાભવ- ન્નપ્રમાદાદ્બ્રહ્મભૂતાઃ સુરાશ્ચ। નૈવ મૃત્યુર્વ્યાઘ્ર ઇવાત્તિ જન્તૂ- ન્ન હ્યસ્ય રૂપમુપલભ્યતે હિ
અવિચારથી અસુરો નાશ પામ્યા અને ચેતનાથી દેવો બ્રહ્મરૂપ થયા. મૃત્યુ વાઘની જેમ જીવોને ખાય નથી, અને તેનું સ્વરૂપ પણ દેખાતું નથી.
યમં ત્વેકે મૃત્યુમતોઽન્યમાહુ- રાત્માવાસમમૃતં બ્રહ્મચર્યમ્। પિતૃલોકે રાજ્યમનુશાસ્તિ દેવઃ શિવઃ શિવાનામશિવોઽશિવાનામ્
કેટલાક યમને મૃત્યુનો સ્વામી કહે છે, તો કેટલાક આત્મામાં, બ્રહ્મચર્યમાં અમરતા છે એવું માને છે. દેવ પિતૃલોકમાં રાજ કરે છે; શુભ માટે શુભ અને અશુભ માટે અશુભ છે.
અસ્યાદેશાન્નિઃસરતે નરાણાં ક્રોધઃ પ્રમાદો લોભરૂપશ્ચ મૃત્યુઃ। અહં ગતેનૈવ ચરન્વિમાર્ગા- ન્ન ચાત્મનો યોગમુપૈતિ કશ્ચિત્
આ ઉપદેશમાંથી મનુષ્યમાં ક્રોધ, અવિચાર અને લોભ જન્મે છે, જે મૃત્યુના સ્વરૂપ છે. મન ભટકી જાય તો કોઈ પણ આત્માની એકતા સુધી પહોંચી શકતો નથી.
તે મોહિતાસ્તદ્વશે વર્તમાના ઇતઃ પ્રેતાસ્તત્ર પુનઃ પતન્તિ। તતસ્તાન્દેવા અનુવિપ્લવન્તે અતો મૃત્યુર્મરણાદભ્યુપૈતિ
જે લોકો મોહમાં આવીને તેના વશમાં રહે છે, તેઓ અહીંથી જઈને ત્યાં ફરી પડી જાય છે; પછી દેવતાઓ તેમને વિક્ષેપ કરે છે, અને આ રીતે મૃત્યુ મૃત્યુ દ્વારા નજીક આવે છે.
કર્મોદયે કર્મફલાનુરાગા- સ્તત્રાનુ તે યાન્તિ ન તરન્તિ મૃત્યુમ્ । સદર્થયોગાનવગમાત્સમન્તા- ત્પ્રવર્તતે ભોગભોગેન દેહી
જ્યારે કર્મ થાય છે ત્યારે તેના ફળમાં આસક્તિ જડે છે; એ રીતે તેઓ જાય છે પણ મૃત્યુને પાર નથી કરી શકતા. સાચી એકતા ના જાણવાથી, જીવ સર્વત્ર ભોગના ભોગમાં ફરે છે.
તદ્વૈ મહામોહનમિન્દ્રિયાણાં મિથ્યાર્થયોગસ્ય ગતિર્હિ નિત્યા। મિથ્યાર્થયોગાભિહતાન્તરાત્મા સ્મરન્નુપાસ્તે વિષયાન્સમન્તાત્
આ તો ઇન્દ્રિયોની મહાન મોહમાયાજ છે—જ્યારે મનુષ્ય ખોટા વિષયોમાં સતત જોડાય છે. ખોટા વિષયોની આ આદતથી અંદરનું મન પણ અસરગ્રસ્ત થાય છે અને ચારે બાજુ વિષયોની યાદ રાખી તેમને પામવાની ઇચ્છા રાખે છે.
અભિધ્યા વૈ પ્રથમં હન્તિ લોકાન્ કામક્રોધાવનુગૃહ્યાશુ પશ્ચાત્। એતે બાલાન્મૃત્યવે પ્રાપયન્તિ ધીરાસ્તુ ધૈર્યેણ તરન્તિ મૃત્યુમ્
લોકોને સૌપ્રથમ લોભ નષ્ટ કરે છે; પછી કામ અને ક્રોધ ઝડપથી તેમને વશ કરી લે છે. આ બધું અજ્ઞાનીઓને મૃત્યુ તરફ લઈ જાય છે, પણ બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય ધીરજથી મૃત્યુને પાર કરી જાય છે.
સોઽભિધ્યાયન્નુત્પતિષ્ણન્નિહન્યા- દનાદરેણાપ્રતિબુધ્યમાનઃ। નૈનં મૃત્યુર્મૃત્યુરિવાત્તિ ભૂત્વા એવં વિદ્વાન્યો વિનિહન્તિ કામાન્
જે મનુષ્ય લોભથી ઉદ્ભવતો હોવા છતાં તેના દ્વારા નષ્ટ થતો નથી અને સાવધાન રહે છે—મૃત્યુ તેને મૃત્યુની જેમ ભક્ષી શકતું નથી. આવું જ્ઞાનવાન મનુષ્ય પોતાની ઇચ્છાઓને નાશ પામે છે.
કામાનુસારી પુરુષઃ કામાનનુ વિનશ્યતિ। કામાન્વ્યુદસ્ય ધુનુતે યત્કિઞ્ચિત્પુરુષો રજઃ
જે મનુષ્ય કામના પાછળ દોડે છે, તે પોતાના કામ સાથે નાશ પામે છે; પણ જે મનુષ્ય કામને ત્યાગે છે, તે પોતાના મનની માળીન્યને પણ દૂર કરી દે છે.
તમોપ્રકાશો ભૂતાનાં નરકોઽયં પ્રદૃશ્યતે। મુહ્યન્ત ઇવ ધાવન્તિ ગચ્છન્તઃ શ્વભ્રમુન્મુખાઃ
આ અંધકાર અને પ્રકાશ, જીવોમાં જે દેખાય છે, એ જ નરક છે; લોકો મોહિત થઈને અંધાધૂંધ દોડે છે અને ખાડાની તરફ મોઢું કરીને આગળ વધે છે.
અમૂઢવૃત્તેઃ પુરુષસ્યેહ કુર્યા- ત્કિં વૈ મૃત્યુસ્તાર્ણ ઇવાસ્ય વ્યાઘ્રઃ । અમન્યમાનઃ ક્ષત્રિય કિઞ્ચિદન્ય- ન્નાધીયતે તાર્ણ ઇવાસ્ય સર્પઃ
જેનું વર્તન સ્પષ્ટ અને નિર્દોષ છે, એવા મનુષ્યને મૃત્યુ શું કરી શકે? જેમ કે તળાવ પાર કરનારને વાઘ શું કરી શકે? હે ક્ષત્રિય, જે બીજું કંઈ માનતો નથી, તે બીજું કશું શીખતો નથી—જેમ કે તળાવ પાર કરનારને સાપ કંઈ કરી શકતો નથી.
ર્મૃત્યોર્યથા વિષયં પ્રાપ્ય મર્ત્યઃ
જેમ કે મરણશીલ મનુષ્ય મૃત્યુના ક્ષેત્રે પહોંચી જાય છે—
યાનેવાહુરિજ્યયા સાધુલોકાન્ દ્વિજાતીનાં પુણ્યતમાન્સનાતનાત્। તેષાં પરાર્થં કથયન્તીહ વેદા એતદ્વિદ્વાન્નૈતિ કથં નુ કર્મ
જે લોકોએ યજ્ઞ દ્વારા પામવામાં આવે છે, જે દ્વિજાતિઓ માટે પવિત્ર અને શાશ્વત છે—એ લોકો વિશે અહીં વેદો બીજાના હિત માટે કહે છે. તો, જે આ જાણે છે, તે કર્મથી કેમ આગળ નથી વધતો?
એવં હ્યવિદ્વાનુપયાતિ તત્ર તત્રાર્થજાતં ચ વદન્તિ વેદાઃ। સવેહ આયાતિ પરં પરાત્મા પ્રયાતિ માર્ગેણ નિહત્ય માર્ગાન્
અજ્ઞાન માણસ ત્યાં જાય છે અને વેદો વિવિધ ફળોની વાત કરે છે. પણ અહીં, પરમાત્મા બધા માર્ગોનો નાશ કરીને પોતાના માર્ગે આગળ વધે છે.
કોઽસૌ નિયુઙ્ક્તે તમજં પુરાણં સ ચેદિદં સર્વમનુક્રમેણ। કિં વાસ્ય કાર્યમથવા સુખં ચ તન્મે વિદ્વન્બ્રૂહિ સર્વં યથાવત્
એ અજન્મા, પ્રાચીનને કોણ ચલાવે છે? જો એ બધું ક્રમશ: સર્જે છે તો તેનું શું કાર્ય છે, કે તેને શું આનંદ છે? હે જ્ઞાની, મને આ બધું સાચું કહો.
દોષો મહાનત્ર વિભેદયોગે હ્યનાદિયોગેન ભવન્તિ નિત્યાઃ। તથાસ્ય નાધિક્યમપૈતિ કિઞ્ચિ- દનાદિયોગેન ભવન્તિ પુંસઃ
અહીં ભેદભાવથી જોડાણમાં મોટો દોષ છે, કારણ કે અનાદિ જોડાણથી આ બધું શાશ્વત બને છે. એ રીતે, તેને કશું ઓછું થતું નથી; અનાદિ જોડાણથી મનુષ્યમાં આ બધું ઉત્પન્ન થાય છે.
ય એતદ્વા ભગવાન્સ નિત્યો વિકારયોગેન કરોતિ વિશ્વમ્। તથાચ તચ્છક્તિરિતિ સ્મ મન્યતે। તથાર્થયોગેન ભવન્તિ વેદાઃ
જેને ભગવાન કહે છે, એ શાશ્વત છે અને પરિવર્તનથી જગતની રચના કરે છે. એ જ તેની શક્તિ છે એવું માનવામાં આવે છે; અને વિષયોની સાથે જોડાણથી વેદો ઉત્પન્ન થાય છે.