યઃ સમુત્પતિતં ક્રોધં નિગૃહ્ણાતિ ઇયં યથા। સ યન્તેત્યુચ્યતે સદ્ભિર્ન યો રશ્મિષુ લમ્બતે
જે ઉઠેલો ગુસ્સો દબાવી લે છે, જેમ કે એ કરે છે, તેને જ વિદ્વાનો સાચો રથચાલક કહે છે—કેવળ લગામ પકડનારને નહીં.
યઃ સમુત્પતિતં ક્રોધમક્રોધેન નિરસ્યતિ। દેવયાનિ વિજાનીહિ તેન સર્વમિદં જિતમ્
જે ઉઠેલો ગુસ્સો અગુસ્સાથી દૂર કરે છે, હે દેવયાની, એ બધું જીતે છે—આ જાણ.
યઃ સમુત્પતિતં ક્રોધં ક્ષમયેહ નિરસ્યતિ। યથોરગસ્ત્વચં જીર્ણાં સ વૈ પુરુષ ઉચ્યતે
જે ઉઠેલો ગુસ્સો ક્ષમાથી છોડે છે, જેમ સાપ જૂની ચામડી ઉતારે છે, એ સાચો પુરુષ કહેવાય છે.
યઃ સંધારયતે મન્યું યોઽતિવાદાંસ્તિતિક્ષતે। યશ્ચ તપ્તો ન તપતિ દૃઢં સોઽર્થસ્ય ભાજનમ્
જે ગુસ્સાને રોકે છે, કઠોર શબ્દો સહન કરે છે અને દુઃખ પામ્યા છતાં દુઃખી થતો નથી, એ જ ધન્યતા માટે યોગ્ય છે.
યો યજેદપરિશ્રાન્તો માસિમાસિ શતં સમાઃ। ન ક્રુદ્ધ્યેદ્યશ્ચ સર્વસ્ય તયોરક્રોધનોઽધિકઃ
જે વ્યક્તિ થાક્યા વિના સો વર્ષ સુધી દર મહિને યજ્ઞ કરે, અને જે કોઈ પર ગુસ્સો ન કરે, બધાના પ્રત્યે દયાળુ રહે—એ બંનેમાં ગુસ્સા વિના રહેતો માણસ શ્રેષ્ઠ છે.
તસ્માદક્રોધનઃ શ્રેષ્ઠઃ કામક્રોધૌ વિગર્હિતૌ। ક્રુદ્ધસ્ય નિષ્ફલાન્યેવ દાનયજ્ઞતપાંસિ ચ
આથી ગુસ્સા વિના રહેવું સર્વોત્તમ છે; ઇચ્છા અને ગુસ્સો બંને ત્યાજ્ય છે. ગુસ્સાવાળાને દાન, યજ્ઞ કે તપ કંઈ ફળ આપતું નથી.
તસ્માદક્રોધને યજ્ઞતપોદાનફલં મહત્। ભવેદસંશયં ભદ્રે નેતરસ્મિન્કદાચન
મિત્ર, ગુસ્સો ન હોય ત્યાં યજ્ઞ, તપ અને દાનનું ફળ બહુ મોટું મળે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી; બીજે ક્યારેય આવું થતું નથી.
ન યતિર્ન તપસ્વી ચ ન યજ્વા ન ચ ધર્મભાક્। ક્રોધસ્ય યો વશં ગચ્છેત્તસ્ય લોકદ્વયં ન ચ
જે યતિ હોય, તપસ્વી હોય, યજ્ઞ કરનાર હોય કે ધર્મનિષ્ઠ હોય—જો એ ગુસ્સાના વશ થાય, તો એને એકપણ લોક મળતો નથી.
પુત્રો ભૃત્યઃ સુહૃદ્ભ્રાતા ભાર્યા ધર્મશ્ચ સત્યતા। તસ્યૈતાન્યપયાસ્યન્તિ ક્રોધશીલસ્ય નિશ્ચિતમ્
પુત્ર, દાસ, મિત્ર, ભાઈ, પત્ની, ધર્મ અને સત્ય—આ બધું ગુસ્સાવાળા માણસને ચોક્કસપણે છોડી દે છે.
યત્કુમારાઃ કુમાર્યશ્ચ વૈરં કુર્યુરચેતસઃ। ન તત્પ્રાજ્ઞોઽનુકુર્વીત ન વિદુસ્તે બલાબલમ્
જ્યારે છોકરાઓ કે છોકરીઓ સમજ વિના વેર લે છે, ત્યારે બુદ્ધિશાળી એનું અનુસરણ કરતો નથી, કેમ કે એ લોકો બળ કે નિર્બળતાનું જ્ઞાન રાખતા નથી.
વેદાહં તાત બાલાઽપિ ધર્માણાં યદિહાન્તરમ્। અક્રોધે ચાતિવાદે ચ વેદ ચાપિ બલાબલમ્
પ્યારા, હું બાળપણથી જ અહીંના ધર્મોમાંનો ભેદ જાણું છું; ગુસ્સો અને વધારે બોલવું શું છે, અને બળ-નિર્બળતાનો પણ અર્થ સમજું છું.
સ્વવૃત્તિમનનુષ્ઠાય ધર્મમુત્સૃજ્ય તત્ત્વતઃ।' શિષ્યસ્યાશિષ્યવૃત્તેસ્તુ ન ક્ષન્તવ્યં બુભૂષતા
જે પોતાનું વર્તન પાળતો નથી, સાચો ધર્મ છોડે છે, અને શિષ્યને યોગ્ય વર્તન ન હોય—એવો માણસ ધર્મ ઇચ્છનારને સહન કરવો યોગ્ય નથી.
પ્રેષ્યઃ શિષ્યઃ સ્વવૃત્તિં હિ વિસૃજ્ય વિફલં ગતઃ।' તસ્માત્સંકીર્ણવૃત્તેષુ વાસો મમ ન રોચતે
જે દાસ કે શિષ્ય પોતાનું યોગ્ય વર્તન છોડે છે, એનું જીવન વ્યર્થ જાય છે; તેથી દુર્વર્તનવાળાઓમાં રહેવું મને પસંદ નથી.
પુમાંસો યે હિ નિન્દન્તિ વૃત્તેનાભિજનેન ચ। ન તેષુ નિવસેત્પ્રાજ્ઞઃ શ્રેયોઽર્થી પાપબુદ્ધિષુ
જે પુરુષો વર્તન કે વંશના આધારે બીજા લોકોનું અપમાન કરે છે—શ્રેય ઇચ્છનાર બુદ્ધિશાળી એવાં પાપી મનવાળાઓમાં રહેતો નથી.
યે ત્વેનમભિજાનન્તિ વૃત્તેનાભિજનેન વા। તેષુ સાધુષુ વસ્તવ્યં સ વાસઃ શ્રેષ્ઠ ઉચ્યતે
પણ જે લોકો વર્તન કે વંશથી ઓળખે છે—એવા સજ્જનોમાં રહેવું જોઈએ; એવાં લોકોમાં રહેવું શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે.
સુયન્ત્રિતપરા નિત્યં વિહીનાશ્ચ ધનૈર્વરાઃ। દુર્વૃત્તાઃ પાપકર્માણશ્ચણ્ડાલા ધનિનોપિ ચ
જે હંમેશા બીજાના સંકોચમાં રહે છે, ધનથી વંચિત છે, દુર્વર્તનવાળા છે, દુષ્કર્મ કરે છે, કે ધનવાન હોવા છતાં પણ ચંડાળ જેવા વર્તે છે—
નૈવ જાત્યા હિ ચણ્ડાલાઃ સ્વકર્મવિહિતૈર્વિના। ધનાભિજનવિદ્યાસુ સક્તાશ્ચણ્ડાલધર્મિણઃ
માત્ર જન્મથી કોઈ ચંડાળ નથી بنتો; પોતાના કર્મથી જ એવાં બને છે. જે ધન, વંશ કે વિદ્યા સાથે જોડાયેલા છે પણ ચંડાળ જેવું વર્તન કરે છે.
અકારણાશ્ચ દ્વેષ્યન્તિ પરિવાદં વદન્તિ તે। સાધોસ્તત્ર ન વાસોસ્તિ પાપિભિઃ પાપતાં વ્રજેત્
જે લોકો કોઈ કારણ વિના દ્વેષ કરે છે, પરનિંદા કરે છે—એવાં લોકોમાં સજ્જન રહેતા નથી; પાપીઓની સંગતિથી પાપ જ વધે છે.
સુકૃતે દુષ્કૃતે વાપિ યત્ર સજ્જતિ યો નરઃ। ધ્રુવં રતિર્ભવેત્તસ્ય તસ્માદ્દ્વેષં ન રોચયેત્
માણસ જે કાંઈ સારા કે વાંદા કર્મમાં જોડાય છે, એમાં જ એને આનંદ મળે છે; તેથી કોઈ પ્રત્યે દ્વેષ રાખવું યોગ્ય નથી.
વાગ્દુરુક્તં મહાઘોરં દુહિતુર્વૃષપર્વણઃ। મમ મથ્નાતિ હૃદયમગ્નિકામ ઇવારણિમ્
વૃષપરવનની દીકરીએ કહેલા કઠોર શબ્દો મારા હૃદયને એવી રીતે દુખાવે છે જેમ અગ્નિ લાકડામાં અગ્નિધાંડીથી પ્રગટે છે.
ન હ્યતો દુષ્કરતરં મન્યે લોકેષ્વપિ ત્રિષુ। યઃ સપત્નશ્રિયં દીપ્તાં હીનશ્રીઃ પર્યુપાસતે
ત્રણે લોકમાં પણ, જેની પાસે સુખ-સમૃદ્ધિ નથી અને એને પોતાના શત્રુની તેજસ્વી સમૃદ્ધિની સેવા કરવી પડે—એટલું કઠિન બીજું કંઈ નથી.
મરણં શોભનં તસ્ય ઇતિ વિદ્વજ્જના વિદુઃ। `અવમાનમવાપ્નોતિ શનૈર્નીચસમાગમાત્
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે આવા માણસ માટે મૃત્યુ શ્રેષ્ઠ છે; કારણ કે નીચ લોકોની સંગતિથી ધીમે ધીમે અપમાન જ મળે છે.
અતિવાદા વક્ત્રતો નિઃસરન્તિ યૈરાહતઃ શોચતિ રાત્ર્યહાનિ। પરસ્ય વૈ મર્મસુ તે પતન્તિ તસ્માદ્ધીરો નૈવ મુચ્યેત્પરેષુ
કઠોર શબ્દો મોઢામાંથી બહાર આવે છે; એથી ઘાયલ થયેલો માણસ રાત-દિવસ દુઃખી રહે છે. એ શબ્દો બીજાના અંતરમાં વાગે છે; એટલે જ બુદ્ધિશાળી ક્યારેય આવા શબ્દો બીજાને કહેતા નથી.
નિરોહેદાયુધૈશ્છિન્નં સંરોહેદ્દગ્ધમાગ્નિના। વાક્ક્ષતં ચ ન સંરોહેદાશરીરં શરીરિણામ્
હથિયારથી થયેલા ઘા સાજા થઈ જાય છે, અગ્નિથી થયેલા દાઝ પણ સાજા થઈ જાય છે; પણ બોલથી પડેલો ઘા જીવંત પ્રાણીઓના શરીરમાં ક્યારેય સાજો થતો નથી.
સંરોહિત શરૈર્વિદ્ધં નવં પરશુના હતમ્। વાચા દુરુક્તં બીભત્સં ન સંરોહેત વાક્ક્ષતમ્
તીરથી પડેલો ઘા સાજો થઈ જાય છે, તાજો કુહાડો પણ સાજો થઈ જાય છે; પણ દુઃખદાયક, ખરાબ બોલથી પડેલો ઘા ક્યારેય સાજો થતો નથી—શબ્દનો ઘા ક્યારેય ભરાતો નથી.
તતઃ કાવ્યો ભૃગુશ્રેષ્ઠઃ સમન્યુરુપગમ્ય હ। વૃષપર્વાણમાસીનમિત્યુવાચાવિચારયન્
પછી ભૃગુઓમાં શ્રેષ્ઠ કવિ ગુસ્સાથી વૃષપરવાન પાસે ગયા અને વિચારપૂર્વક બેઠેલા વૃષપરવાને કહ્યું.
નાધર્મશ્ચરિતો રાજન્સદ્યઃ ફલતિ ગૌરિવ। શનૈરાવર્ત્યમાનો હિ કર્તુર્મૂલાનિ કૃન્તતિ
રાજા, અધર્મ તરત જ ફળ આપતો નથી, જેમ ગાય તરત જ દૂધ આપતી નથી; પણ ધીરે-ધીરે તે કરનારના મૂળ કાપી નાખે છે.
પુત્રેષુ વા નપ્તૃષુ વા ન ચેદાત્મનિ પશ્યતિ। ફલત્યેવ ધ્રુવં પાયં ગુરુભુક્તમિવોદરે
પાપનું ફળ જો પુત્રોમાં કે પૌત્રોમાં ન પણ દેખાય, તો પણ એ ચોક્કસપણે પોતે જ ભોગવે છે—જેમ ગુરુએ ખાધેલું ભોજન અંતે પેટમાં ફળ આપે છે.
અધીયાનં હિતં રાજન્ક્ષમાવન્તં જિતેન્દ્રિયમ્।' યદઘાતયથા વિપ્રં કચમાઙ્ગિરસં તદા। અપાપશીલં ધર્મજ્ઞં શુશ્રૂષું મદ્ગૃહે રતમ્
રાજા, જે કચ, અંગિરસપુત્ર, ભણવામાં તત્પર, ક્ષમાશીલ, ઇન્દ્રિયજિત, નિર્દોષ, ધર્મજ્ઞ, સેવા કરવા ઉત્સુક અને મારા ઘરમાં રત હતો—એ બ્રાહ્મણને તમે શા માટે મારાવ્યો?
શર્મિષ્ઠયા દેવયાની ક્રૂરમુક્તા બહુ પ્રભો। વિપ્રકૃત્ય ચ સંરમ્ભાત્કૂપે ક્ષિપ્તા મનસ્વિની
પ્રભુ, શર્મિષ્ઠાએ દેવયાનીને અનેક કઠોર શબ્દોથી દુઃખ આપ્યું અને ગુસ્સામાં એ ઉદારમનસ્વી દીકરીને કૂવામાં ફેંકી દીધી.