ઇન્દ્રિયૈર્ગૃહ્યતે યદ્યત્તત્તદ્વ્યક્તમિતિ સ્મૃતમ્। તદવ્યક્તમિતિ જ્ઞેયં લિઙ્ગગ્રાહ્યમતીન્દ્રિયમ્
ઈન્દ્રિયો દ્વારા જે કંઈ પકડાય છે, તેને પ્રગટ કહેવાય છે; અને જે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી, ઈન્દ્રિયોથી પર છે, તેને અપ્રગટ જાણવું.
યથાસ્વં ગ્રાહકાન્યેષાં શબ્દાદીનામિમાનિ તુ। ઇન્દ્રિયાણિ તથા દેહી ધારયન્નિહ તપ્યતે
જેમ આ ઈન્દ્રિયો શબ્દ વગેરેને પકડી શકે છે, તેમ આત્મા એ ઈન્દ્રિયો ધરાવીને અહીં સુખ-દુઃખ અનુભવે છે.
લોકે વિતતમાત્માનં લોકં ચાત્મનિ પશ્યતિ। પરાપરજ્ઞઃ સક્તઃ સન્સ તુ ભૂતાનિ પશ્યતિ
જે આત્માને સર્વત્ર વ્યાપક જોઈ શકે છે અને જગતને પણ આત્મામાં જોઈ શકે છે, એ પરાપર જાણતો છતાં આસક્ત રહીને બધા જીવોને જુએ છે.
પશ્યતઃ સર્વભૂતાનિ સર્વાવસ્થાસુ સર્વદા। બ્રહ્મભૂતસ્ સંયોગો નાશુભેનોપપદ્યતે
જે સર્વ અવસ્થામાં અને સર્વ સમયે બધા જીવોને જોઈ શકે છે, એ માટે બ્રહ્મ સાથેનું એકપણ દુઃખદ સંયોગ થતો નથી.
જ્ઞાનમૂલાત્મકં ક્લેશમતિવૃત્તસ્ય મોહજમ્। લોકબુદ્ધિપ્રકાશેન જ્ઞેયમાર્ગેણ ગમ્યતે
અજ્ઞાનથી ઊભેલા, મોહથી થયેલા દુઃખને જે પાર કરી જાય છે, તે જગતની સમજથી જ્ઞાનના માર્ગે આગળ વધે છે.
અનાદિનિધનં જન્તુમાત્મયોનિં સદાવ્યયમ્। અનૌપમ્યમમૂર્તં ચ ભગવાનાહ બુદ્ધિમાન્
જેણે આત્માને જ મૂળ માન્યો છે, એવો જીવ અનાદિ, અનંત, સદા અવિનાશી, અનન્ય અને નિરૂપ છે — એવું વિદ્વાનો કહે છે.
તપોમૂલમિદં સર્વં યન્માં વિપ્રાનુપૃચ્છસિ। `તપસા હિ સમાપ્નોતિ યદ્યદેવાભિવાઞ્છતિ'। ઇન્દ્રિયાણ્યેવ સંયમ્ય તપો ભવતિ નાન્યથા
હે બ્રાહ્મણ, જે બધું તું મને પૂછે છે, તેનું મૂળ તપ છે; કારણ કે તપ દ્વારા જે ઈચ્છે તે મળે છે. ઈન્દ્રિયો પર નિયંત્રણ રાખવાથી જ તપ થાય છે, બીજું કોઈ રીતે નહીં.
ઇન્દ્રિયાણ્યેવ તત્સર્વંયત્સ્વર્ગનરકાવુભૌ। નિગૃહીતવિસૃષ્ટાનિ સ્વર્ગાય નરકાય ચ
ઈન્દ્રિયો સંબંધિત બધું જ સ્વર્ગ અને નરક છે; એને સંયમમાં રાખીએ કે છૂટા મુકીએ, એ સ્વર્ગ કે નરક તરફ લઈ જાય છે.
એષ યોગવિધિઃ કૃત્સ્નો યાવદિન્દ્રિયધારણમ્। એતન્મૂલં હિ તપસઃ સ્વર્ગસ્ય નરકસ્ય ચ
ઈન્દ્રિયો પર નિયંત્રણ સુધીનો આ યોગનો સંપૂર્ણ માર્ગ છે; કારણ કે એ જ તપ, સ્વર્ગ અને નરકનું મૂળ છે.
ઇન્દ્રિયાણાં પ્રસઙ્ગેન દોમાર્ચ્છત્યસંશયમ્। સન્નિયમ્ય તુ તાન્યેવ તતઃ સિદ્ધિં સમાપ્નુયાત્
ઈન્દ્રિયોમાં આસક્તિથી નિશ્ચિતપણે અંધકારમાં જવું પડે છે; પણ એને સંયમમાં રાખવાથી સિદ્ધિ મળે છે.
ષણ્ણામાત્પ્રનિ યોજ્યાનામૈશ્વર્યં યોઽધિતિષ્ઠતિ। ન સ પાપૈઃ કુતોઽનર્થૈર્યુજ્યતે વિજિતેન્દ્રિયઃ
જે મનુષ્ય છ ઈન્દ્રિયો પર અધિકાર ધરાવે છે, એ વિજયી વ્યક્તિ પાપ કે દુઃખથી કદી પીડાતો નથી.
રથઃ શરીરં પુરુષસ્ય દૃષ્ટ- માત્મા નિયન્તેન્દ્રિયાણ્યાહુરશ્વાન્। તૈરપ્રમત્તઃ કુશલી સદશ્વૈ- ર્દાન્ત સુખં યાતિ રથીવ ધીરઃ
મનુષ્યનું શરીર રથ છે, આત્મા એ રથચાલક છે અને ઈન્દ્રિયો એ ઘોડા છે. ચેતન અને કુશળ રહીને, વિદ્વાન માણસ, જેમ સારી રીતે તાલીમ આપેલા ઘોડાવાળો રથચાલક સુખથી જાય છે, તેમ સુખથી જીવન પસાર કરે છે.
ષણ્ણામાત્મનિયુક્તાનામિન્દ્રિયાણાં પ્રમાથિનામ્। યો ધીરો ધારયેદ્રશ્મીન્સ સ્યાત્પરમસારથિઃ
જે ધીરજપૂર્વક આત્મા સાથે જોડાયેલા છ ઉગ્ર ઈન્દ્રિયો પર નિયંત્રણ રાખે છે, એ સર્વોત્તમ રથચાલક કહેવાય છે.
ઇન્દ્રિયાણાં પ્રસૃષ્ટાનાં હયાનામિવ વર્ત્મસુ। ધૃતિં કુર્વીત સારથ્યે ધૃત્યા તાનિ જયેદ્ધ્રુવમ્
જ્યારે ઈન્દ્રિયો, ઘોડાઓની જેમ, પોતાના માર્ગે બેફામ દોડે છે, ત્યારે રથચાલકને ધીરજ રાખવી જોઈએ; ધીરજથી એ ઈન્દ્રિયો પર નિશ્ચિતપણે વિજય મેળવે છે.
ઇન્દ્રિયાણાં વિચરતાં યન્મનોઽનુવિધીયતે। તદસ્ હરતે બુદ્ધિં નાવં વાયુરિવામ્ભસિ
જ્યારે મન ઇન્દ્રિયોની પાછળ દોડે છે, ત્યારે તે સમજણને એવી રીતે લઈ જાય છે જેમ કે પવન પાણીમાં નાવને લઈ જાય છે.
યેષુ વિપ્રતિપદ્યન્તે ષટ્સ્વમોહાત્ફલાગમમ્। તેષ્વધ્યવસિતાધ્યાયી વિન્દતે ધ્યાનજં ફલમ્
જે છ ઇન્દ્રિયોમાં માણસો મોહવશ ફળની આશામાં ફસાઈ જાય છે, તેમાં જે ધ્યાનમાં સ્થિર રહે છે, તે ધ્યાનથી મળતું ફળ પામે છે.
એવં તુ સૂક્ષ્મે કથિતે ધર્મવ્યાધેન ભારત। બ્રાહ્મણઃ સ પુન સૂક્ષ્મં પપ્રચ્છ સુસમાહિતઃ
ધર્મવ્યાસે જ્યારે આ સૂક્ષ્મ વાત કહી, ત્યારે બ્રાહ્મણએ મન એકાગ્ર કરી ફરીથી વધુ સૂક્ષ્મ બાબત પૂછ્યું.
વૃત્ત્વસ્ય રજસશ્ચૈવ તમસશ્ચ યથાતથમ્। વૃણાંસ્તત્ત્વેન મે બ્રૂહિ યથાવદિહ પૃચ્છતઃ
મારે જેવું પૂછું છું, એ પ્રમાણે સત્વ, રજ અને તમના સ્વરૂપ અને ભેદ મને સાચા રીતે વિગતે કહો.
દૃન્ત તે કથયિષ્યામિ યન્માં ત્વં પરિપૃચ્છસિ। એતાન્ગુણાન્પૃથક્ત્વેન નિબોધ ગદતો મમ
તમે જે પૂછ્યું છે, એ ગુણોને અલગ અલગ અને સાચા સ્વરૂપે હું સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળો.
મોહાત્મકં તમસ્તેષાં રજ એષાં પ્રવર્તકમ્। પ્રકાશબહુલત્વાચ્ચ સત્વં જ્યાય ઇહોચ્યતે
આમાંથી તમસ મોહથી ભરેલું છે; રજ ક્રિયા કરાવનાર છે; અને પ્રકાશ વધુ હોવાથી સત્વને અહીં શ્રેષ્ઠ કહેવાયું છે.
અવિદ્યાબહુલો મૂઢઃ સ્વપ્નશીલો વિચેતનઃ। દૃર્હૃપીકસ્તમોધ્યસ્તઃ સક્રોધસ્તામસોઽલસઃ
જેમાં તમસ વધુ છે, તે અજ્ઞાનથી ભરેલો, મૂર્ખ, ઊંઘપ્રિય, અવિવેકી, હઠી, ક્રોધી અને આળસુ હોય છે.
સુવૃત્તવાક્યો મન્ત્રી ચ યો નરાગ્ર્યોઽનમૂયકઃ। વિવિત્સમાનો વિપ્રર્ષે સ્તબ્ધો માની સ રાજસઃ
જેનું વચન સારું હોય, સલાહ આપનાર હોય, શ્રેષ્ઠ માણસ હોય, ઈર્ષ્યા ન રાખતો હોય, જાણવાની ઈચ્છા ધરાવતો હોય, પણ અહંકારી અને હઠી હોય—એ રજસિક છે.
પ્રકાશબહુલો ધીરો નિર્વિવિત્સોઽનસૂયકઃ। અક્રોધનો નરો ધીમાન્દાન્તશ્ચૈવસ સાત્વિકઃ
જેમાં પ્રકાશ વધારે હોય, ધીરજવાન, ઈર્ષ્યાવિહિન, ક્રોધરહિત, બુદ્ધિશાળી અને સંયમિત હોય—એ સાત્વિક છે.
સાત્વિકસ્ત્વથ સંબુદ્ધો લોકવૃત્તૈર્ન લિપ્યતે। યદા બુધ્યતિ બોધ્ધવ્યં લોકવૃત્તં જુગુપ્સતે
સાત્વિક માણસ જાગૃત હોય છે અને દુનિયાના વ્યવહારમાં લિપ્ત થતો નથી; જ્યારે તે સાચું સમજેછે, ત્યારે દુનિયાના વ્યવહારને નાપસંદ કરે છે.
વૈરાગ્યસ્ ચ રૂપં તુ પૂર્વમેવ પ્રવર્તતે। મૃદુર્ભવત્યહંકારઃ પ્રસીદત્યાર્જવં ચ યત્
તેમાં પહેલા વૈરાગ્ય આવે છે; તેનો અહંકાર નમ્ર બને છે અને સીધાશીળતા વધે છે.
તતોઽસ્ સર્વદ્વન્દ્વાનિ પ્રશામ્યન્તિ પરસ્પરમ્। ન ચાસ્યાસંયમો નામ ક્વચિદ્ભવતિ કશ્ચન
પછી બધા દ્વંદ્વો શાંત થઈ જાય છે; અને તેને ક્યાંય પણ સંયમનો અભાવ રહેતો નથી.
શૂદ્રયોનૌ હિ જાતસ્ય સદ્ગુણાનુપતિષ્ઠતઃ। વૈશ્યત્વં ભવતિ બ્રહ્મન્ક્ષત્રિયત્વં તથૈવ ચ
શૂદ્ર કુળમાં જન્મેલો માણસ જો સારા ગુણ ધરાવે, તો તે વૈશ્ય કે ક્ષત્રિય પણ બની શકે છે, હે બ્રાહ્મણ.
આર્જવે વર્તમાનસ્ય બ્રાહ્મણ્યમભિજાયતે। ગુણાસ્તે કીર્તિતાઃ સર્વે કિં ભૂયઃ શ્રોતુમિચ્છસિ
જે માણસ સીધાશીળથી વર્તે છે, તેને બ્રાહ્મણપદ મળે છે; બધા ગુણો કહી દીધા—હવે તને બીજું શું સાંભળવું છે?
પાર્થિવં ધાતુમાસાદ્ય શારીરોઽગ્નિઃ કથં ભવેત્। અવકાશવિશેષેણ કથં વર્તયતેઽનિલઃ
પૃથ્વી તત્વમાંથી શરીરનો અગ્નિ કેવી રીતે થાય છે? અને વાયુ અલગ અલગ જગ્યાએ કેવી રીતે ચાલે છે?
પ્રશ્નમેતં સમુદ્દિષ્ટં બ્રાહ્મણેન યુધિષ્ઠિર। વ્યાધસ્તુ કથયામાસ બ્રાહ્મણાય મહાત્મને
આ પ્રશ્ન બ્રાહ્મણે પૂછ્યો હતો, હે યુધિષ્ઠિર, અને પછી વ્યાધે એ મહાન આત્માવાળા બ્રાહ્મણને સમજાવ્યું.