কার্যমিত্যেব যত্কর্ম নিযতং ক্রিযতেঽর্জুন । সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলং চৈব স ত্যাগঃ সাত্বিকো মতঃ
কিন্তু যে ব্যক্তি কর্তব্যবোধে নির্ধারিত কাজ করে, আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে, তার ত্যাগকে সাত্ত্বিক বলা হয়।
ন দ্বেষ্ট্যকুশলং কর্ম কুশলে নানুষজ্জতে । ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী ছিন্নসংশযঃ
যিনি পবিত্রতা, বুদ্ধি ও সন্দেহহীনতায় পূর্ণ, তিনি অপ্রিয় কাজে বিরক্ত হন না, আর প্রিয় কাজে আসক্তও হন না; এমন ত্যাগী সত্যিই সদ্গুণে ভরা।
ন হি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্তুং কর্মাণ্যশেষতঃ । যস্তু কর্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীযতে
দেহধারী কারও পক্ষে সব কাজ একেবারে ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কিন্তু যে ব্যক্তি কাজের ফল ত্যাগ করে, সে-ই প্রকৃত ত্যাগী।
অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রং চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফলম্ । ভবত্যত্যাগিনীং প্রেত্য ন তু সংন্যাসিনাং ক্বচিত্
অপ্রিয়, প্রিয় ও মিশ্র—এই তিন রকম ফল কাজ না-ত্যাগীদের জন্য থাকে; কিন্তু সংন্যাসীদের জন্য কখনোই তা হয় না।
পঞ্চৈতানি মহাবাহো কারণানি নিবোধ মে। সাঙ্খ্যে কৃতান্তে প্রোক্তানি সিদ্ধযে সর্বকর্মণাং
হে মহাবাহু, সব কাজ সম্পন্ন করতে সংখ্যাশাস্ত্রে যে পাঁচটি কারণ বলা হয়েছে, তা আমার কাছ থেকে শোনো।
অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণং চ পৃথগ্বিধম্। বিবিধাশ্চ পৃথক্কেষ্টা দৈবং চৈবাত্র পঞ্চমম্
এই পাঁচটি কারণ হল—কর্মের আসন শরীর, কর্তা, নানা রকম উপকরণ, বিভিন্ন কর্ম এবং পঞ্চমত, দেবতা।
শরীরবাঙ্ভনোভির্যত্কর্ম প্রারভতে নরঃ। ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চৈতে তস্য হেতবঃ
মানুষ যখন দেহ, বাক্য বা মনে যা কিছু কাজ করে—সেই কাজটি ন্যায় বা অন্যায় যাই হোক না কেন—তার পেছনে পাঁচটি কারণ থাকে।
তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলং তু যঃ । পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বান্ন স পশ্যতি দুর্মতিঃ
কিন্তু যার বুদ্ধি অপরিণত, সে যদি ভাবে—'সবকিছু একাই আমি করছি', তাহলে সে প্রকৃত সত্য দেখতে পারে না।
যস্য নাহংকৃতো ভবো বুদ্ধির্যস্য ন লিপ্যতে । হত্বাঽপি স ইমাঁল্লোকান্ন হন্তি ন নিবধ্যতে
যার মনে অহংকার নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত হয় না—সে যদি এই জগৎ ধ্বংসও করে, আসলে সে কাউকে মারে না, কোনো বন্ধনে পড়ে না।
জ্ঞানং জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতা ত্রিবিধা কর্মচোদনা । করণং কর্ম কর্তেতি ত্রিবিধঃ কর্মসংগ্রহঃ
জ্ঞান, জানার বিষয় এবং জাননেওয়ালা—এই তিনটি কর্মের প্রেরণা। উপকরণ, কাজ ও কর্তা—এই তিনটি কর্মের মূল উপাদান।
জ্ঞানং কর্ম চ কর্তা চ ত্রিধৈব গুণভেদতঃ । প্রোচ্যতে গুণসংখ্যানে যথাবচ্ছৃণু তান্যপি
গুণভেদে জ্ঞান, কর্ম ও কর্তা—এই তিনটি তিন প্রকার বলে বর্ণিত হয়েছে। এখন আমি সেগুলো বিশদভাবে বলছি, মন দিয়ে শোনো।
সর্বভূতেষু যেনৈকং ভাবমব্যযমীক্ষতে । অবিভক্তং বিভক্তেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি সাত্বিকং
যে জ্ঞানের দ্বারা সব জীবের মধ্যে এক অবিনাশী সত্তাকে দেখা যায়, বিভক্তের মধ্যেও যা অবিভক্ত—ওই জ্ঞানকে জানো সত্ত্বিক।
পৃথক্ত্বেন তু যজ্জ্ঞানং নানাভাবান্পৃথগ্বিধান্ । বেত্তি সর্বেষু ভূতেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি রাজসম্
কিন্তু যে জ্ঞান সব জীবের মধ্যে নানা রকম পৃথক সত্তা দেখে—ওই জ্ঞানকে জানো রজসিক।
যত্তু কৃত্স্নবদেকস্মিন্কার্যে সক্তমহৈতুকম্ । অতত্ত্বার্থবদল্পং চ তত্তাসমমুদাহৃতম্
আর যে জ্ঞান একটি কাজকে সবকিছুর মতো ধরে, যুক্তিহীন, অমূলক ও সীমাবদ্ধ—সেই জ্ঞানকে বলে তামসিক।
নিযতং সঙ্গরহিতমরাগদ্বেষতঃ কৃতম্ । অফলপ্রেপ্সুনা কর্ম যত্তত্সাত্বিকমুচ্যতে
যে কাজ নিয়মমাফিক, আসক্তিহীন, রাগ-দ্বেষ ছাড়া এবং ফলের আশা না রেখে করা হয়—তাকে বলে সত্ত্বিক কর্ম।
যত্তু কামেপ্সুনা কর্ম তাহঙ্কারেণ বা পুনঃ। ক্রিযতে বহুলাযাসং তদ্রাজসমুদাহৃতম্
কিন্তু যে কাজ ইচ্ছা নিয়ে, অহংকার নিয়ে বা অনেক কষ্ট করে করা হয়—তাকে বলে রজসিক কর্ম।
অনুবন্ধং ক্ষযং হিংসামনপেক্ষ্য চ পৌরুষম্ । মোহাদারভ্যতে কর্ম যত্তত্তামসমুচ্যতে
যে কাজ অজ্ঞানবশত, ফল, ক্ষতি, অন্যের অনিষ্ট বা নিজের সামর্থ্য না ভেবে করা হয়—তাকে বলে তামসিক কর্ম।
মুক্তসঙ্গোনহংবাদী ধৃত্যুত্সাহসমন্বিতঃ । সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোর্নির্বিকারঃ কর্তা সাত্বিক উচ্যতে
যিনি আসক্তিহীন, 'আমি করছি' ভাব নেই, দৃঢ় সংকল্প ও উৎসাহে ভরা, সফলতা-ব্যর্থতায় অবিচল—তাকে বলে সত্ত্বিক কর্তা।
রাগী কর্মফলপ্রেপ্সুর্লুব্ধো হিংসাত্মকোঽশুচিঃ । হর্ষশোকান্বিতঃ কর্তা রাজসঃ পরিকীর্তিতঃ
যিনি আসক্ত, কর্মফলের লোভী, লোভী, হিংস্র, অপবিত্র, সুখ-দুঃখে অস্থির—তাকে বলে রজসিক কর্তা।
অযুক্তঃ প্রাকৃতঃ স্তব্ধঃ শঠো নৈকৃতিকোঽলসঃ । বিষাদী দীর্ঘসূত্রী চ কর্তা তামস উচ্যতে
যিনি অশিক্ষিত, অশিষ্ট, গোঁয়ার, ছলনাবাজ, কুটিল, অলস, বিষণ্ণ ও দেরি করতে ভালোবাসেন—তাকে বলে তামসিক কর্তা।
বুদ্ধের্ভেদং ধৃতেশ্চৈব গুণতস্ত্রিবিধং শ্রৃণু । প্রোচ্যমানমশেষেণ পৃথক্ত্বেন ধনংজয
ধনঞ্জয়, এখন আমি বুদ্ধি ও দৃঢ়তার গুণভেদে তিন প্রকার পার্থক্য সম্পূর্ণরূপে ও পৃথকভাবে বলছি, মন দিয়ে শোনো।
প্রবৃত্তিং চ নিবৃত্তিং চ কার্যাকার্যে ভযাভযে । বন্ধং মোক্ষং চ যা বেত্তি বুদ্ধিঃ সা পার্থ সাত্বিকী
যে বুদ্ধি কর্ম ও অকর্ম, কর্তব্য ও অকর্তব্য, ভয় ও নির্ভয়, বন্ধন ও মুক্তি—সবকিছু ঠিকভাবে জানে, পার্থ, সেটি সত্ত্বিক বুদ্ধি।
যযা ধর্মমধর্মং চ কার্যং চাকার্যমেব চ । অযথাবত্প্রজানাতি বুদ্ধিঃ সা পার্থ রাজসী
যে বুদ্ধি ধর্ম-অধর্ম, কর্তব্য-অকর্তব্য ঠিকমতো বোঝে না, পার্থ, সেটি রজসিক বুদ্ধি।
অধর্মং ধর্মমিতি যা মন্যতে তমসাঽঽবৃতা। সর্বার্থান্বিপরীতাংশ্চ বুদ্ধিঃ সা পার্থ তামসী
আর যে বুদ্ধি, পার্থ, অজ্ঞানবশত অধর্মকে ধর্ম মনে করে এবং সব বিষয়ে উল্টো বোঝে—সেই বুদ্ধি তামসিক।
ধৃত্যা যযা ধারযতে মনঃপ্রণেন্দ্রিযক্রিযাঃ । যোগেনাব্যভিচারিণ্যা ধৃতিঃ সা পার্থ সাত্বিকী
হে পার্থ, যে ধৈর্য দিয়ে মন, প্রাণ ও ইন্দ্রিয়ের কাজকে অটল সাধনায় ধরে রাখা যায়, সেই ধৈর্যকে বলা হয় সত্ত্বিক।
যযা তু ধর্মকামার্ধান্ধৃত্যা ধারযতেঽর্জুন । প্রসঙ্গেন ফলাকাঙ্ক্ষী ধৃতিঃ সা পার্থ রাজসী
আর হে অর্জুন, যে ধৈর্য দিয়ে মানুষ ধর্ম, কাম ও অর্থের কাজে লিপ্ত থেকে ফলের আশায়执 থাকে, সেই ধৈর্যকে বলে রাজসিক।
যথা স্বপ্নং ভযং শোকং বিষাদং ভদেমেব চ । ন বিমুঞ্চতি দুর্মেধা ধৃতিঃ সা পার্থ তামসী
যে ধৈর্য দিয়ে মূঢ়বুদ্ধি মানুষ ঘুম, ভয়, দুঃখ, হতাশা ও মোহকে ছাড়তে পারে না, হে পার্থ, সেই ধৈর্যকে বলে তামসিক।
সুখং ত্বিদানীং ত্রিবিধং শ্রুণু মে ভারতর্ষভ । অভ্যাসাদ্রমতে যত্র দুঃখান্তং চ নিগচ্ছতি
এবার আমার কাছ থেকে তিন প্রকার সুখের কথা শোনো, হে ভরতশ্রেষ্ঠ। সাধনায় যার মধ্যে আনন্দ পাওয়া যায় এবং যার ফলে দুঃখের অবসান হয়।
যত্তদগ্রে বিষমিব পরিণামেঽমৃতোপমম্। তত্সুখং সাত্বিকং প্রোক্তমাত্মবুদ্ধিপ্রসাদজম্
যে সুখ শুরুতে বিষের মতো লাগে, কিন্তু পরে অমৃতের মতো মিষ্টি হয়, আত্মবুদ্ধির স্বচ্ছতা থেকে জন্ম নেয়—তাকে বলে সত্ত্বিক সুখ।
বিষযেন্দ্রিযসংযোগাদ্যত্তদগ্রেঽমৃতোপভম্ । পরিণামে বিষমিব তত্সুখং রাজসং স্মৃতম্
ইন্দ্রিয় আর বিষয়ের সংযোগ থেকে যে সুখ শুরুতে অমৃতের মতো মনে হয়, কিন্তু শেষে বিষের মতো কষ্ট দেয়, তাকে বলে রাজসিক সুখ।