শ্রদ্ধযা পরযা তপ্তং তপস্তত্রিবিধং নরৈঃ । অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যুক্তৈঃ সাত্বিকং পরিচক্ষতে
এই তিন ধরনের তপস্যা, যারা দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, ফলের আশা না করে করে—তাদের তপস্যাকে সৎগুণী বলে।
সত্কারমানপূজারাথং তপো দম্ভেন চৈব যত্ । ক্রিযতে তদিহ প্রোক্তং রাজসং চলমধ্রুবম্
যে তপস্যা মান-সম্মান, পূজা বা লোক দেখানোর জন্য করা হয়, সেটাকে এখানে রজোগুণী, অস্থির আর অস্থায়ী বলা হয়েছে।
মূঢগ্রাহেণাত্মনো যত্পীডযা ক্রিযতে তপঃ । পরস্যোত্সাদনার্থং বা তত্তামসমুদাহৃতম্
যে তপস্যা মূঢ় মনে, নিজের কষ্ট দিয়ে বা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার জন্য করা হয়—তাকে তমোগুণী বলা হয়েছে।
দাতব্যমিতি যদ্দানং দীযতেঽনুপকারিণে । দেশে কালে চ পাত্রে চ তদ্দানং সাত্বিকং স্মৃতম্
‘দান করা উচিত’—এই মনে, কোনো প্রতিদান আশা না করে, ঠিক সময়ে, ঠিক জায়গায়, উপযুক্ত ব্যক্তিকে দেওয়া দানকে সৎগুণী দান বলে মনে করা হয়।
যত্তু প্রত্যুপকারার্থং ফলমুদ্দিশ্য বা পুনঃ । দীযতে চ পরিক্লিষ্টং তদ্দানং রাজসং স্মৃতম্
কিন্তু, যা প্রতিদানের আশায়, ফলের জন্য, বা অনিচ্ছায় দেওয়া হয়—সেই দানকে রজোগুণী দান বলে মনে করা হয়।
অদেশকালে যদ্দানমপাত্রেভ্যশ্চ দীযতে। অসত্কৃতমবজ্ঞাতং তত্তামসমুদাহৃতম্
যে দান ভুল সময়ে, ভুল জায়গায়, অযোগ্য ব্যক্তিকে, অবজ্ঞা বা অসম্মান করে দেওয়া হয়—তাকে তমোগুণী দান বলা হয়েছে।
ওংতত্সদিতি নির্দেশো ব্রহ্মণস্ত্রিবিধঃ স্মৃতাঃ । ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিতাঃ পুরা
‘ওঁ’, ‘তৎ’, ‘সৎ’—এই তিনটি শব্দ ব্রহ্মের নাম বলে মনে করা হয়। এই নামেই ব্রাহ্মণ, বেদ আর যজ্ঞ প্রাচীনকাল থেকে স্থাপিত হয়েছে।
তস্মাদোমিত্যুদাহৃত্য যজ্ঞদানতপঃক্রিযাঃ । প্রবর্তন্তে বিধানোক্তাঃ সততং ব্রহ্মবাদিনাম্
তাই, ‘ওঁ’ উচ্চারণ করে, শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ ব্রহ্মজ্ঞানের সাধকেরা সর্বদা শুরু করেন।
তদিত্যনভিসংধায ফলং যজ্ঞতপঃক্রিযাঃ । দানক্রিযাশ্চ বিবিধাঃ ক্রিযন্তে মোক্ষকাঙ্ক্ষিভিঃ
ফল লাভের আশা না রেখে, যাঁরা মুক্তি চান, তাঁরা নানা রকম যজ্ঞ, তপস্যা আর দান করেন।
সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেতত্প্রুযুজ্যতে। প্রশস্তে কর্মণি তথা সচ্ছব্দঃ পার্থ যুজ্যতে
'সৎ' শব্দটি সত্য ও ভালোর অর্থে ব্যবহৃত হয়, হে পার্থ। আবার, ভালো কাজের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
যজ্ঞে তপসি দানে চ স্থিতিঃ সদিতি চোচ্যতে । কর্ম চৈব তদর্থীযং সাদিত্যেবাভিধীযতে
যজ্ঞ, তপস্যা আর দানে দৃঢ়তা থাকাকেও 'সৎ' বলা হয়; আর এই উদ্দেশ্যে করা যেকোনো কাজও 'সৎ' নামে পরিচিত।
অশ্রদ্ধযা হুতং দত্তং তপস্তপ্তং কৃতং চ যত্ । অসদিত্যুচ্যতে পার্থ ন চ তত্প্রেত্য নো ইহ
বিশ্বাস ছাড়া যা কিছু উৎসর্গ করা হয়, দান করা হয়, বা তপস্যা করা হয়, হে পার্থ, তা 'অসৎ' নামে পরিচিত—এতে এখানে বা পরে কোনো ফল হয় না।
সংন্যাসত্য মহাবাহো তত্ত্বমিচ্ছামি বেদিতুম্ । ত্যাগস্য চ হৃষীকেশ পৃথক্কেশিনিপূদন
হে মহাবাহু, আমি জানতে চাই সংন্যাস আর ত্যাগের প্রকৃত সত্য কী এবং দু’টির মধ্যে পার্থক্য কী, হে হৃষীকেশ, হে কেশী-নাশক।
কাম্যানাং কর্মণাং ন্যাসং সংন্যাসং কবযো বিদুঃ। সর্বকর্মফলত্যাগং প্রাহুস্ত্যাগং বিচক্ষণাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, কামনার সঙ্গে করা কাজ ছেড়ে দেওয়াই সংন্যাস; আর বিদ্বানরা বলেন, সব কাজের ফল ত্যাগ করাই ত্যাগ।
ত্যাজ্যং দোষবদিত্যেকে কর্ম প্রাহুর্মনীষিণঃ । যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যমিতি চাপরে
কিছু মনীষী বলেন, কাজ দোষের মতো ত্যাগ করা উচিত; আবার অন্যেরা বলেন, যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
নিশ্চযং শ্রৃণু মে তত্র ত্যাগে ভরতসত্তম। ত্যাগো হি পুরুষব্যাঘ্র ত্রিবিধঃ সংপ্রকীর্তিতঃ
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, ত্যাগ নিয়ে আমার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত শোনো; কারণ, হে পুরুষসিংহ, ত্যাগ তিন প্রকার বলে বলা হয়েছে।
যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যং কার্যমেব তত্। যজ্ঞো দানং তপশ্চৈব পাবনানি মনীষিণাম্
যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়; এগুলো অবশ্যই করা উচিত, কারণ এগুলো জ্ঞানীদের জন্য পবিত্রকারী।
এতান্যপি তু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলানি চ । কর্তব্যানীতি মে পার্থ নিশ্চিতং মতমুত্তমম্
তবুও, হে পার্থ, এই কাজগুলোও আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করাই উচিত—এটাই আমার দৃঢ় ও শ্রেষ্ঠ মত।
নিযতস্য তু সংন্যাসঃ কর্মণো নোপপদ্যতে । মোহাত্তস্য পরিত্যাগস্তামসঃ পরিকীর্তিতঃ
নির্ধারিত কাজ সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা ঠিক নয়; যদি কেউ মোহবশত তা ছাড়ে, তবে তা তামসিক ত্যাগ বলে মনে করা হয়।
দুঃখমিত্যেব যত্কর্ম কাযক্লেশভযাত্ত্যজেত্ । স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভেত্
যে ব্যক্তি কষ্টের ভয়ে, দেহের যন্ত্রণার আশঙ্কায় কোনো কাজ ত্যাগ করে, সে রজসিক ত্যাগী হয় এবং ত্যাগের ফল পায় না।
কার্যমিত্যেব যত্কর্ম নিযতং ক্রিযতেঽর্জুন । সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলং চৈব স ত্যাগঃ সাত্বিকো মতঃ
কিন্তু যে ব্যক্তি কর্তব্যবোধে নির্ধারিত কাজ করে, আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে, তার ত্যাগকে সাত্ত্বিক বলা হয়।
ন দ্বেষ্ট্যকুশলং কর্ম কুশলে নানুষজ্জতে । ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী ছিন্নসংশযঃ
যিনি পবিত্রতা, বুদ্ধি ও সন্দেহহীনতায় পূর্ণ, তিনি অপ্রিয় কাজে বিরক্ত হন না, আর প্রিয় কাজে আসক্তও হন না; এমন ত্যাগী সত্যিই সদ্গুণে ভরা।
ন হি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্তুং কর্মাণ্যশেষতঃ । যস্তু কর্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীযতে
দেহধারী কারও পক্ষে সব কাজ একেবারে ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কিন্তু যে ব্যক্তি কাজের ফল ত্যাগ করে, সে-ই প্রকৃত ত্যাগী।
অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রং চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফলম্ । ভবত্যত্যাগিনীং প্রেত্য ন তু সংন্যাসিনাং ক্বচিত্
অপ্রিয়, প্রিয় ও মিশ্র—এই তিন রকম ফল কাজ না-ত্যাগীদের জন্য থাকে; কিন্তু সংন্যাসীদের জন্য কখনোই তা হয় না।
পঞ্চৈতানি মহাবাহো কারণানি নিবোধ মে। সাঙ্খ্যে কৃতান্তে প্রোক্তানি সিদ্ধযে সর্বকর্মণাং
হে মহাবাহু, সব কাজ সম্পন্ন করতে সংখ্যাশাস্ত্রে যে পাঁচটি কারণ বলা হয়েছে, তা আমার কাছ থেকে শোনো।
অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণং চ পৃথগ্বিধম্। বিবিধাশ্চ পৃথক্কেষ্টা দৈবং চৈবাত্র পঞ্চমম্
এই পাঁচটি কারণ হল—কর্মের আসন শরীর, কর্তা, নানা রকম উপকরণ, বিভিন্ন কর্ম এবং পঞ্চমত, দেবতা।
শরীরবাঙ্ভনোভির্যত্কর্ম প্রারভতে নরঃ। ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চৈতে তস্য হেতবঃ
মানুষ যখন দেহ, বাক্য বা মনে যা কিছু কাজ করে—সেই কাজটি ন্যায় বা অন্যায় যাই হোক না কেন—তার পেছনে পাঁচটি কারণ থাকে।
তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলং তু যঃ । পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বান্ন স পশ্যতি দুর্মতিঃ
কিন্তু যার বুদ্ধি অপরিণত, সে যদি ভাবে—'সবকিছু একাই আমি করছি', তাহলে সে প্রকৃত সত্য দেখতে পারে না।
যস্য নাহংকৃতো ভবো বুদ্ধির্যস্য ন লিপ্যতে । হত্বাঽপি স ইমাঁল্লোকান্ন হন্তি ন নিবধ্যতে
যার মনে অহংকার নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত হয় না—সে যদি এই জগৎ ধ্বংসও করে, আসলে সে কাউকে মারে না, কোনো বন্ধনে পড়ে না।
জ্ঞানং জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতা ত্রিবিধা কর্মচোদনা । করণং কর্ম কর্তেতি ত্রিবিধঃ কর্মসংগ্রহঃ
জ্ঞান, জানার বিষয় এবং জাননেওয়ালা—এই তিনটি কর্মের প্রেরণা। উপকরণ, কাজ ও কর্তা—এই তিনটি কর্মের মূল উপাদান।