আহারস্ত্বপি সর্বস্য ত্রিবিধো ভবতি প্রিযঃ । যজ্ঞস্তপস্তথা দানং তেষাং ভেদমিমং শ্রৃণু
খাবারও সবার কাছে তিন রকমের প্রিয় হয়; যজ্ঞ, তপস্যা আর দানও তাই। এদের পার্থক্য এখন শোন।
আযুঃসত্ববলারোগ্যসুখপ্রীতিবিবর্ধনাঃ । রস্যাঃস্রিগ্ধাঃ স্থিরা হৃদ্যা আহারাঃসাত্বিকপ্রিযাঃ
যে খাবার জীবন, শক্তি, স্বাস্থ্য, আনন্দ আর তৃপ্তি বাড়ায়, যা সুস্বাদু, তেলতেলে, মজবুত আর মনোরম—সেইসব খাবার সৎস্বভাবের মানুষের খুব প্রিয়।
কট্বম্ললবণাত্যুষ্ণতীক্ষ্ণরূক্ষবিদাহিনঃ । আহারা রাজসস্যেষ্টা দুঃখশোকামযপ্রদাঃ
যে খাবার খুব তেতো, টক, নোনতা, অতিরিক্ত ঝাল, ঝাঁঝালো, শুকনো আর জ্বালাপোড়া করে—সেইসব খাবার রজোগুণী মানুষের পছন্দ, আর এগুলো দুঃখ, কষ্ট আর রোগ ডেকে আনে।
যাতযামং গতরসং পূতি পর্যুষিতং চ যত্। উচ্ছিষ্টমপি চামেধ্যং ভোজনং তামসপ্রিযম্
যে খাবার বাসি, স্বাদহীন, দুর্গন্ধযুক্ত, পচা, পড়ে থাকা আর অপবিত্র—সেইসব খাবার তমোগুণী মানুষের খুব প্রিয়।
অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যজ্ঞো বিধিদৃষ্টো য ইজ্যতে। যষ্টব্যমেবেতি মনঃ সমাধায স সাত্বিকঃ
যে যজ্ঞ শাস্ত্রবিধি মেনে, ফলের আশা না করে, শুধু কর্তব্য মনে করে করা হয়—তাকে সৎগুণী যজ্ঞ বলে।
অভিসংঘায তু ফলং দম্ভার্থমপি চৈব যত্। ইজ্যতে ভরতশ্রেষ্ঠ তং যজ্ঞং বিদ্ধি রাজসম্
কিন্তু, যে যজ্ঞ ফলের আশায় বা লোক দেখানোর জন্য করা হয়, হে ভরতশ্রেষ্ঠ, সেই যজ্ঞকে রজোগুণী বলে জানো।
বিধিহীনমসৃষ্টান্নং মন্ত্রহীনমদক্ষিণম্ । শ্রদ্ধাবিরহিতং যজ্ঞং তামসং পরিচক্ষতে
যে যজ্ঞ শাস্ত্রবিরুদ্ধ, যেখানে ভোজন নেই, মন্ত্র নেই, পুরোহিতকে কিছু দেওয়া হয় না, আর বিশ্বাসও নেই—সেই যজ্ঞকে তমোগুণী বলে।
দেবদ্বিজগুরুপ্রাজ্ঞপূজনং শৌচমার্জবম্ । ব্রহ্মচর্যমহিংসা চ শারীরং তপ উচ্যতে
দেবতা, ব্রাহ্মণ, গুরু আর জ্ঞানীদের পূজা, শুচিতা, সরলতা, ব্রহ্মচর্য আর অহিংসা—এসবই শরীরের তপস্যা বলে।
অনুদ্বেগকরং বাক্যং সত্যং প্রিযহিতং চ যত্ । স্বাধ্যাযাভ্যসনং চৈব বাঙ্ভযং তপ উচ্যতে
যে কথা কাউকে কষ্ট দেয় না, সত্য, মধুর আর মঙ্গলজনক, আর শাস্ত্র পাঠ ও আবৃত্তি—এসবই বাক্যের তপস্যা বলে।
মনঃপ্রসাদঃ সম্যত্বং মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ । ভাবসংশুদ্ধিরিত্যেতত্তপো মানসমুচ্যতে
মনের শান্তি, সংযম, নীরবতা, আত্মনিয়ন্ত্রণ আর ভাবের পবিত্রতা—এসবই মানসিক তপস্যা বলে।
শ্রদ্ধযা পরযা তপ্তং তপস্তত্রিবিধং নরৈঃ । অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যুক্তৈঃ সাত্বিকং পরিচক্ষতে
এই তিন ধরনের তপস্যা, যারা দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, ফলের আশা না করে করে—তাদের তপস্যাকে সৎগুণী বলে।
সত্কারমানপূজারাথং তপো দম্ভেন চৈব যত্ । ক্রিযতে তদিহ প্রোক্তং রাজসং চলমধ্রুবম্
যে তপস্যা মান-সম্মান, পূজা বা লোক দেখানোর জন্য করা হয়, সেটাকে এখানে রজোগুণী, অস্থির আর অস্থায়ী বলা হয়েছে।
মূঢগ্রাহেণাত্মনো যত্পীডযা ক্রিযতে তপঃ । পরস্যোত্সাদনার্থং বা তত্তামসমুদাহৃতম্
যে তপস্যা মূঢ় মনে, নিজের কষ্ট দিয়ে বা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার জন্য করা হয়—তাকে তমোগুণী বলা হয়েছে।
দাতব্যমিতি যদ্দানং দীযতেঽনুপকারিণে । দেশে কালে চ পাত্রে চ তদ্দানং সাত্বিকং স্মৃতম্
‘দান করা উচিত’—এই মনে, কোনো প্রতিদান আশা না করে, ঠিক সময়ে, ঠিক জায়গায়, উপযুক্ত ব্যক্তিকে দেওয়া দানকে সৎগুণী দান বলে মনে করা হয়।
যত্তু প্রত্যুপকারার্থং ফলমুদ্দিশ্য বা পুনঃ । দীযতে চ পরিক্লিষ্টং তদ্দানং রাজসং স্মৃতম্
কিন্তু, যা প্রতিদানের আশায়, ফলের জন্য, বা অনিচ্ছায় দেওয়া হয়—সেই দানকে রজোগুণী দান বলে মনে করা হয়।
অদেশকালে যদ্দানমপাত্রেভ্যশ্চ দীযতে। অসত্কৃতমবজ্ঞাতং তত্তামসমুদাহৃতম্
যে দান ভুল সময়ে, ভুল জায়গায়, অযোগ্য ব্যক্তিকে, অবজ্ঞা বা অসম্মান করে দেওয়া হয়—তাকে তমোগুণী দান বলা হয়েছে।
ওংতত্সদিতি নির্দেশো ব্রহ্মণস্ত্রিবিধঃ স্মৃতাঃ । ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিতাঃ পুরা
‘ওঁ’, ‘তৎ’, ‘সৎ’—এই তিনটি শব্দ ব্রহ্মের নাম বলে মনে করা হয়। এই নামেই ব্রাহ্মণ, বেদ আর যজ্ঞ প্রাচীনকাল থেকে স্থাপিত হয়েছে।
তস্মাদোমিত্যুদাহৃত্য যজ্ঞদানতপঃক্রিযাঃ । প্রবর্তন্তে বিধানোক্তাঃ সততং ব্রহ্মবাদিনাম্
তাই, ‘ওঁ’ উচ্চারণ করে, শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ ব্রহ্মজ্ঞানের সাধকেরা সর্বদা শুরু করেন।
তদিত্যনভিসংধায ফলং যজ্ঞতপঃক্রিযাঃ । দানক্রিযাশ্চ বিবিধাঃ ক্রিযন্তে মোক্ষকাঙ্ক্ষিভিঃ
ফল লাভের আশা না রেখে, যাঁরা মুক্তি চান, তাঁরা নানা রকম যজ্ঞ, তপস্যা আর দান করেন।
সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেতত্প্রুযুজ্যতে। প্রশস্তে কর্মণি তথা সচ্ছব্দঃ পার্থ যুজ্যতে
'সৎ' শব্দটি সত্য ও ভালোর অর্থে ব্যবহৃত হয়, হে পার্থ। আবার, ভালো কাজের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
যজ্ঞে তপসি দানে চ স্থিতিঃ সদিতি চোচ্যতে । কর্ম চৈব তদর্থীযং সাদিত্যেবাভিধীযতে
যজ্ঞ, তপস্যা আর দানে দৃঢ়তা থাকাকেও 'সৎ' বলা হয়; আর এই উদ্দেশ্যে করা যেকোনো কাজও 'সৎ' নামে পরিচিত।
অশ্রদ্ধযা হুতং দত্তং তপস্তপ্তং কৃতং চ যত্ । অসদিত্যুচ্যতে পার্থ ন চ তত্প্রেত্য নো ইহ
বিশ্বাস ছাড়া যা কিছু উৎসর্গ করা হয়, দান করা হয়, বা তপস্যা করা হয়, হে পার্থ, তা 'অসৎ' নামে পরিচিত—এতে এখানে বা পরে কোনো ফল হয় না।
সংন্যাসত্য মহাবাহো তত্ত্বমিচ্ছামি বেদিতুম্ । ত্যাগস্য চ হৃষীকেশ পৃথক্কেশিনিপূদন
হে মহাবাহু, আমি জানতে চাই সংন্যাস আর ত্যাগের প্রকৃত সত্য কী এবং দু’টির মধ্যে পার্থক্য কী, হে হৃষীকেশ, হে কেশী-নাশক।
কাম্যানাং কর্মণাং ন্যাসং সংন্যাসং কবযো বিদুঃ। সর্বকর্মফলত্যাগং প্রাহুস্ত্যাগং বিচক্ষণাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, কামনার সঙ্গে করা কাজ ছেড়ে দেওয়াই সংন্যাস; আর বিদ্বানরা বলেন, সব কাজের ফল ত্যাগ করাই ত্যাগ।
ত্যাজ্যং দোষবদিত্যেকে কর্ম প্রাহুর্মনীষিণঃ । যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যমিতি চাপরে
কিছু মনীষী বলেন, কাজ দোষের মতো ত্যাগ করা উচিত; আবার অন্যেরা বলেন, যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
নিশ্চযং শ্রৃণু মে তত্র ত্যাগে ভরতসত্তম। ত্যাগো হি পুরুষব্যাঘ্র ত্রিবিধঃ সংপ্রকীর্তিতঃ
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, ত্যাগ নিয়ে আমার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত শোনো; কারণ, হে পুরুষসিংহ, ত্যাগ তিন প্রকার বলে বলা হয়েছে।
যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যং কার্যমেব তত্। যজ্ঞো দানং তপশ্চৈব পাবনানি মনীষিণাম্
যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়; এগুলো অবশ্যই করা উচিত, কারণ এগুলো জ্ঞানীদের জন্য পবিত্রকারী।
এতান্যপি তু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলানি চ । কর্তব্যানীতি মে পার্থ নিশ্চিতং মতমুত্তমম্
তবুও, হে পার্থ, এই কাজগুলোও আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করাই উচিত—এটাই আমার দৃঢ় ও শ্রেষ্ঠ মত।
নিযতস্য তু সংন্যাসঃ কর্মণো নোপপদ্যতে । মোহাত্তস্য পরিত্যাগস্তামসঃ পরিকীর্তিতঃ
নির্ধারিত কাজ সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা ঠিক নয়; যদি কেউ মোহবশত তা ছাড়ে, তবে তা তামসিক ত্যাগ বলে মনে করা হয়।
দুঃখমিত্যেব যত্কর্ম কাযক্লেশভযাত্ত্যজেত্ । স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভেত্
যে ব্যক্তি কষ্টের ভয়ে, দেহের যন্ত্রণার আশঙ্কায় কোনো কাজ ত্যাগ করে, সে রজসিক ত্যাগী হয় এবং ত্যাগের ফল পায় না।