ত্রিবিধং নরকস্যেদং দ্বারং নাশনমাত্মনঃ । কামঃ ক্রোধস্তথা লোভস্তস্মাদেতত্রযং ত্যজেত্
তিনটি দ্বার আছে নরকের, আত্মার সর্বনাশ করে—কামনা, রাগ আর লোভ। তাই এই তিনটি ছেড়ে দাও।
এতৈর্বিমুক্তঃ কৌন্তেয তমোদ্বারৈস্ত্রিভির্নরঃ । আচরত্যাত্মনঃ শ্রেযস্ততো যাতি পরাং গতিম্
হে কুন্তীর পুত্র, যে এই তিন অন্ধকারের দ্বার থেকে মুক্ত, সে নিজের মঙ্গলের জন্য কাজ করে এবং পরে শ্রেষ্ঠ গতি লাভ করে।
যঃ শাস্ত্রবিধিমুত্সৃজ্য বর্ততে কামকারতঃ। ন স সিদ্ধিমবাপ্নোতি ন সুখং ন পরাং গতিম্
যে শাস্ত্রের নিয়ম ছেড়ে নিজের ইচ্ছামতো চলে, সে সিদ্ধি, সুখ বা শ্রেষ্ঠ গতি কিছুই পায় না।
তস্মাচ্ছাস্ত্রং প্রমাণং তে কার্যাকার্যব্যবস্থিতৌ । জ্ঞাত্বা শাস্ত্রবিধানোক্তং কর্ম কর্তুমিহার্হসি
তাই, কি করা উচিত আর কি উচিত নয়, তা নির্ধারণে শাস্ত্রই তোমার মানদণ্ড। শাস্ত্রে যা বলা আছে, তা জেনে এখানে সেইভাবে কাজ করা উচিত।
যে শাস্ত্রবিধিমুত্সৃজ্য যজন্তে শ্রদ্ধযান্বিতা। তেষাং নিষ্ঠা তু কা কৃষ্ণ সত্বমাহো সজস্তমঃ
যারা শাস্ত্রের নিয়ম ছেড়ে, বিশ্বাস নিয়ে পূজা করে—তাদের অবস্থান কী, হে কৃষ্ণ? তারা কি সত্ত্ব, রজ বা তম গুণে আছে?
ত্রিবিধা ভবতি শ্রদ্ধা দেহিনাং সা স্বভাবজা। সাত্বিকী রাজসী চৈব তামসী চেতি তাং শ্রৃণু
দেহধারীদের বিশ্বাস তিন রকমের হয়, স্বভাব থেকেই—সত্ত্বগুণী, রজগুণী ও তমগুণী। এখন শুনো সে কথা।
সত্বানুরূপা সর্বস্য শ্রদ্ধা ভবতি ভারত। শ্রদ্ধামযোঽযং পুরুষো যো যচ্ছ্রদ্ধঃ স এব সঃ
হে ভারত, সবার বিশ্বাস তার স্বভাব অনুযায়ী হয়। মানুষ যেমন বিশ্বাস রাখে, সে আসলে তাই-ই।
যজন্তে সাত্বিকা দেবান্যক্ষরক্ষাংসি রাজসাঃ। প্রেতান্ভূতগণাংশ্চান্যে যজন্তে তামসা জনাঃ
সত্ত্বগুণীরা দেবতাদের পূজা করে, রজগুণীরা যক্ষ ও রাক্ষসদের, আর তমগুণীরা ভূত-প্রেত ও নানা জাতির পূজা করে।
অশাস্ত্রবিহিতং ঘোরং তপ্যন্তে যে তপো জনাঃ । দম্ভাহঙ্কারসংযুক্তাঃ কামরাগবলান্বিতাঃ
যারা শাস্ত্রে বলা নেই এমন কঠিন তপস্যা করে, ভণ্ডামি ও অহংকারে ভরা, কামনা-আসক্তি ও শক্তিতে চালিত—
কর্শযন্তঃ শরীরস্থং ভূতগ্রামমচেতসঃ। মাং চৈবান্তঃ শরীরস্থং তান্বিদ্ধ্যাসুরনিশ্চযান্
তারা নিজের শরীরের উপাদানগুলিকে কষ্ট দেয়, জ্ঞানহীন হয়ে, এবং শরীরের ভেতরে থাকা আমাকেও কষ্ট দেয়—জেনে রাখো, তাদের সংকল্প অসুরের মতো।
আহারস্ত্বপি সর্বস্য ত্রিবিধো ভবতি প্রিযঃ । যজ্ঞস্তপস্তথা দানং তেষাং ভেদমিমং শ্রৃণু
খাবারও সবার কাছে তিন রকমের প্রিয় হয়; যজ্ঞ, তপস্যা আর দানও তাই। এদের পার্থক্য এখন শোন।
আযুঃসত্ববলারোগ্যসুখপ্রীতিবিবর্ধনাঃ । রস্যাঃস্রিগ্ধাঃ স্থিরা হৃদ্যা আহারাঃসাত্বিকপ্রিযাঃ
যে খাবার জীবন, শক্তি, স্বাস্থ্য, আনন্দ আর তৃপ্তি বাড়ায়, যা সুস্বাদু, তেলতেলে, মজবুত আর মনোরম—সেইসব খাবার সৎস্বভাবের মানুষের খুব প্রিয়।
কট্বম্ললবণাত্যুষ্ণতীক্ষ্ণরূক্ষবিদাহিনঃ । আহারা রাজসস্যেষ্টা দুঃখশোকামযপ্রদাঃ
যে খাবার খুব তেতো, টক, নোনতা, অতিরিক্ত ঝাল, ঝাঁঝালো, শুকনো আর জ্বালাপোড়া করে—সেইসব খাবার রজোগুণী মানুষের পছন্দ, আর এগুলো দুঃখ, কষ্ট আর রোগ ডেকে আনে।
যাতযামং গতরসং পূতি পর্যুষিতং চ যত্। উচ্ছিষ্টমপি চামেধ্যং ভোজনং তামসপ্রিযম্
যে খাবার বাসি, স্বাদহীন, দুর্গন্ধযুক্ত, পচা, পড়ে থাকা আর অপবিত্র—সেইসব খাবার তমোগুণী মানুষের খুব প্রিয়।
অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যজ্ঞো বিধিদৃষ্টো য ইজ্যতে। যষ্টব্যমেবেতি মনঃ সমাধায স সাত্বিকঃ
যে যজ্ঞ শাস্ত্রবিধি মেনে, ফলের আশা না করে, শুধু কর্তব্য মনে করে করা হয়—তাকে সৎগুণী যজ্ঞ বলে।
অভিসংঘায তু ফলং দম্ভার্থমপি চৈব যত্। ইজ্যতে ভরতশ্রেষ্ঠ তং যজ্ঞং বিদ্ধি রাজসম্
কিন্তু, যে যজ্ঞ ফলের আশায় বা লোক দেখানোর জন্য করা হয়, হে ভরতশ্রেষ্ঠ, সেই যজ্ঞকে রজোগুণী বলে জানো।
বিধিহীনমসৃষ্টান্নং মন্ত্রহীনমদক্ষিণম্ । শ্রদ্ধাবিরহিতং যজ্ঞং তামসং পরিচক্ষতে
যে যজ্ঞ শাস্ত্রবিরুদ্ধ, যেখানে ভোজন নেই, মন্ত্র নেই, পুরোহিতকে কিছু দেওয়া হয় না, আর বিশ্বাসও নেই—সেই যজ্ঞকে তমোগুণী বলে।
দেবদ্বিজগুরুপ্রাজ্ঞপূজনং শৌচমার্জবম্ । ব্রহ্মচর্যমহিংসা চ শারীরং তপ উচ্যতে
দেবতা, ব্রাহ্মণ, গুরু আর জ্ঞানীদের পূজা, শুচিতা, সরলতা, ব্রহ্মচর্য আর অহিংসা—এসবই শরীরের তপস্যা বলে।
অনুদ্বেগকরং বাক্যং সত্যং প্রিযহিতং চ যত্ । স্বাধ্যাযাভ্যসনং চৈব বাঙ্ভযং তপ উচ্যতে
যে কথা কাউকে কষ্ট দেয় না, সত্য, মধুর আর মঙ্গলজনক, আর শাস্ত্র পাঠ ও আবৃত্তি—এসবই বাক্যের তপস্যা বলে।
মনঃপ্রসাদঃ সম্যত্বং মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ । ভাবসংশুদ্ধিরিত্যেতত্তপো মানসমুচ্যতে
মনের শান্তি, সংযম, নীরবতা, আত্মনিয়ন্ত্রণ আর ভাবের পবিত্রতা—এসবই মানসিক তপস্যা বলে।
শ্রদ্ধযা পরযা তপ্তং তপস্তত্রিবিধং নরৈঃ । অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যুক্তৈঃ সাত্বিকং পরিচক্ষতে
এই তিন ধরনের তপস্যা, যারা দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, ফলের আশা না করে করে—তাদের তপস্যাকে সৎগুণী বলে।
সত্কারমানপূজারাথং তপো দম্ভেন চৈব যত্ । ক্রিযতে তদিহ প্রোক্তং রাজসং চলমধ্রুবম্
যে তপস্যা মান-সম্মান, পূজা বা লোক দেখানোর জন্য করা হয়, সেটাকে এখানে রজোগুণী, অস্থির আর অস্থায়ী বলা হয়েছে।
মূঢগ্রাহেণাত্মনো যত্পীডযা ক্রিযতে তপঃ । পরস্যোত্সাদনার্থং বা তত্তামসমুদাহৃতম্
যে তপস্যা মূঢ় মনে, নিজের কষ্ট দিয়ে বা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার জন্য করা হয়—তাকে তমোগুণী বলা হয়েছে।
দাতব্যমিতি যদ্দানং দীযতেঽনুপকারিণে । দেশে কালে চ পাত্রে চ তদ্দানং সাত্বিকং স্মৃতম্
‘দান করা উচিত’—এই মনে, কোনো প্রতিদান আশা না করে, ঠিক সময়ে, ঠিক জায়গায়, উপযুক্ত ব্যক্তিকে দেওয়া দানকে সৎগুণী দান বলে মনে করা হয়।
যত্তু প্রত্যুপকারার্থং ফলমুদ্দিশ্য বা পুনঃ । দীযতে চ পরিক্লিষ্টং তদ্দানং রাজসং স্মৃতম্
কিন্তু, যা প্রতিদানের আশায়, ফলের জন্য, বা অনিচ্ছায় দেওয়া হয়—সেই দানকে রজোগুণী দান বলে মনে করা হয়।
অদেশকালে যদ্দানমপাত্রেভ্যশ্চ দীযতে। অসত্কৃতমবজ্ঞাতং তত্তামসমুদাহৃতম্
যে দান ভুল সময়ে, ভুল জায়গায়, অযোগ্য ব্যক্তিকে, অবজ্ঞা বা অসম্মান করে দেওয়া হয়—তাকে তমোগুণী দান বলা হয়েছে।
ওংতত্সদিতি নির্দেশো ব্রহ্মণস্ত্রিবিধঃ স্মৃতাঃ । ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিতাঃ পুরা
‘ওঁ’, ‘তৎ’, ‘সৎ’—এই তিনটি শব্দ ব্রহ্মের নাম বলে মনে করা হয়। এই নামেই ব্রাহ্মণ, বেদ আর যজ্ঞ প্রাচীনকাল থেকে স্থাপিত হয়েছে।
তস্মাদোমিত্যুদাহৃত্য যজ্ঞদানতপঃক্রিযাঃ । প্রবর্তন্তে বিধানোক্তাঃ সততং ব্রহ্মবাদিনাম্
তাই, ‘ওঁ’ উচ্চারণ করে, শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী যজ্ঞ, দান আর তপস্যার কাজ ব্রহ্মজ্ঞানের সাধকেরা সর্বদা শুরু করেন।
তদিত্যনভিসংধায ফলং যজ্ঞতপঃক্রিযাঃ । দানক্রিযাশ্চ বিবিধাঃ ক্রিযন্তে মোক্ষকাঙ্ক্ষিভিঃ
ফল লাভের আশা না রেখে, যাঁরা মুক্তি চান, তাঁরা নানা রকম যজ্ঞ, তপস্যা আর দান করেন।
সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেতত্প্রুযুজ্যতে। প্রশস্তে কর্মণি তথা সচ্ছব্দঃ পার্থ যুজ্যতে
'সৎ' শব্দটি সত্য ও ভালোর অর্থে ব্যবহৃত হয়, হে পার্থ। আবার, ভালো কাজের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।