তমস্ত্বজ্ঞানজং বিদ্ধি মোহনং সর্বদেহিনাম্ । প্রমাদালস্যনিদ্রাভিস্তন্নিবধ্নাতি ভারত
তামোগুণ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, সব জীবকে বিভ্রান্ত করে; হে ভারত, এই তামোগুণ অলসতা, অমনোযোগ আর ঘুমের মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
সত্বং সুখে সংজযতি রজঃ কর্মণি ভারত । জ্ঞানমাবৃত্য তু তমঃ প্রমাদে সংজযত্যুত
সত্ত্বগুণ মানুষকে সুখের দিকে নিয়ে যায়, রজোগুণ নিয়ে যায় কর্মের দিকে, হে ভারত; কিন্তু তামোগুণ জ্ঞান ঢেকে দিয়ে মানুষকে অমনোযোগে ডুবিয়ে রাখে।
রজস্তমশ্চাভিভূয সত্বং ভবতি ভারত। রজঃ সত্বং তমশ্চৈব তমঃ সত্বং রজস্তথা
যখন সত্ত্বগুণ রজোগুণ আর তামোগুণকে জয় করে, তখন সত্ত্বগুণ প্রবল হয়, হে ভারত; আবার রজোগুণ সত্ত্ব আর তামোগুণকে জয় করে, তেমনি তামোগুণও সত্ত্ব আর রজোগুণকে জয় করতে পারে।
সর্বদ্বারেষু দেহেঽস্মিন্প্রাকাশ উপজাযতে। জ্ঞানং যদা তদা বিদ্যাদ্বিবৃদ্ধং সত্বমিত্যুত
এই দেহের সব দ্বারে যখন আলো জ্বলে ওঠে, তখন বুঝতে হবে সত্ত্বগুণ বেড়ে উঠেছে।
লোভঃ প্রবৃত্তিরারম্ভঃ কর্মণামশমঃ স্পৃহা । রজস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে ভরতর্ষভ
লোভ, অতিরিক্ত কাজ, নানা কর্মের শুরু, অস্থিরতা আর আকাঙ্ক্ষা—এই সব রজোগুণ বাড়লে জন্ম নেয়, হে ভরতশ্রেষ্ঠ।
অপ্রকাশোঽপ্রবৃত্তিশ্চ প্রমাদো মোহ এব চ । তমস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে কুরুনন্দন
অন্ধকার, নিষ্ক্রিয়তা, অমনোযোগ আর বিভ্রান্তি—তামোগুণ বাড়লে এই সব লক্ষণ দেখা যায়, হে কুরুনন্দন।
যদা সত্বে প্রবৃদ্ধে তু প্রলযং যাতি দেহভৃত্ । তদোত্তমবিদাং লোকানমলান্প্রতিপদ্যতে
যখন কারও দেহত্যাগের সময় সত্ত্বগুণ প্রবল থাকে, তখন সে সর্বোচ্চ জ্ঞানীদের পবিত্র লোকলাভ করে।
রজসি প্রলযং গত্বা কর্মসঙ্গিষু জাযতে । তথা প্রলীনস্তমসি মূঢযোনিষু জাযতে
রজোগুণে দেহত্যাগ করলে কর্মপ্রবণদের মধ্যে জন্ম হয়; আর তামোগুণে দেহত্যাগ করলে মূঢ়দের গর্ভে জন্ম হয়।
কর্মণঃ সুকৃতস্যাহুঃ সাত্বিকং নির্মলং ফলম্। রজসস্তু ফলং দুঃখমজ্ঞানং তমসঃ ফলম্
সৎকর্মের ফল বলে পবিত্র আর সত্ত্বগুণময়; রজোগুণের ফল দুঃখ, আর তামোগুণের ফল অজ্ঞান।
সত্বাত্সংজাযতে জ্ঞানং রজসো লোভ এব চ। প্রমাদমোহৌ তমসো ভবতোঽজ্ঞানমেব চ
সত্ত্বগুণ থেকে জন্ম নেয় জ্ঞান, রজোগুণ থেকে শুধু লোভ, আর তামোগুণ থেকে আসে অমনোযোগ, বিভ্রান্তি ও অজ্ঞান।
ঊর্ধ্বং গচ্ছন্তি সত্বস্থা মধ্যে তিষ্ঠন্তি রাজসাঃ । জঘন্যগুণবৃত্তস্থা অঘো গচ্ছন্তি তামসাঃ
যারা সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত, তারা উপরে ওঠে; রজোগুণীরা মাঝামাঝি থাকে; আর যারা তামোগুণে নিমজ্জিত, তারা নিচে নেমে যায়।
নান্যং গুণেভ্যঃ কর্তারং যদা দ্রষ্টাঽনুপশ্যতি । গুণেভ্যশ্চ পরং বেত্তি মদ্ভাবং সোঽধিগচ্ছতি
যখন দর্শক দেখে যে গুণ ছাড়া আর কিছুই কর্তা নয়, এবং গুণের ঊর্ধ্বে যা আছে তা জানে, তখন সে আমার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
গুণানেতানতীত্য ত্রীন্দেহী দেহসমুদ্ভবান্ । জন্মমৃত্যুজরাদুঃখৈর্বিমুক্তোঽমৃতমশ্রুতে
যে জীব এই তিনটি গুণ, যা দেহ থেকে জন্ম নেয়, তা অতিক্রম করে, সে জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য আর দুঃখ থেকে মুক্ত হয়ে অমরত্ব লাভ করে।
কৈর্লিঙ্গৈস্ত্রীন্গুণানেতানীতো ভবতি প্রভো । কিমাচারঃ কথং চৈতাংস্ত্রীন্গুণানতিবর্ততে
হে প্রভু, কী লক্ষণে বোঝা যায় যে কেউ এই তিনটি গুণ অতিক্রম করেছে? তার আচরণ কেমন, আর সে কীভাবে এই গুণ তিনটি পার হয়ে যায়?
প্রকাশং চ প্রবৃত্তিং চ মোহমেব চ পাণ্ডব। ন দ্বেষ্টি সংপ্রবৃত্তানি ন নিবৃত্তানি কাঙ্ক্ষতি
হে পাণ্ডব, সে আলো, কর্ম বা বিভ্রান্তি যখন উপস্থিত, তখন ঘৃণা করে না; আর যখন চলে যায়, তখন তাদের জন্য আকাঙ্ক্ষাও করে না।
উদাসীনবদাসীনো গুণৈর্যো ন বিচাল্যতে । গুণা বর্তন্ত ইত্যেব যোঽবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে
যে ব্যক্তি গুণের দ্বারা বিচলিত হয় না, নির্লিপ্তের মতো বসে থাকে, গুণই কাজ করছে—এমন জানে এবং নিজে টলেনা, সে স্থির থাকে।
সমদুঃখসুখঃ স্বস্থঃ সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ । তুল্যপ্রিযাপ্রিযো ধীরস্তুল্যনিন্দাত্মসংস্তুতিঃ
যিনি সুখ-দুঃখে সমান, নিজের মনে স্থির, মাটি-পাথর-সোনাকে এক চোখে দেখেন, যিনি প্রিয়-অপ্রিয়তে অটল, নিন্দা-প্রশংসায় অচঞ্চল—তিনিই সত্যিকার ধীর ব্যক্তি।
মানাপমানযোস্তুল্যস্তুল্যো মিত্রারিপক্ষযোঃ । সর্বারম্ভপরিত্যাগী গুণাতীতঃ স উচ্যতে
যিনি সম্মান-অপমানে সমান, বন্ধু-শত্রুতে ভেদ করেন না, সব কাজে আসক্তি ছেড়েছেন—তিনিই গুণের ঊর্ধ্বে বলে গণ্য হন।
মাং চ যোঽব্যভিচারেণ ভক্তিযোগেন সেবতে । স গুণান্সমতীত্যৈতান্ব্রহ্ম ভূযায কল্পতে
আর যিনি অবিচল ভক্তি নিয়ে আমাকে সেবা করেন, তিনি এই গুণসমূহ পার হয়ে ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হতে উপযুক্ত হন।
ব্রহ্মণো হি প্রতিষ্ঠাহমমৃতস্যাব্যযস্য চ। শাশ্বতস্য চ ধর্মস্য সুখস্যৈকান্তিকস্য চ
কারণ আমি ব্রহ্মের ভিত্তি, আমি অমরত্ব ও অবিনশ্বরতার আধার, আমি চিরন্তন ধর্ম ও চূড়ান্ত আনন্দের মূল।
ঊর্ধ্বমূলমধঃশাখমশ্বত্থং প্রাহুরব্যযম্। ছন্দাংসি যস্য পর্ণানি যস্তং বেদ স বেদবিত্
যে অশ্বত্থ গাছের শিকড় ওপরে আর ডালপালা নিচে, যার পাতা বেদমন্ত্র, তাকে অবিনশ্বর বলেন; যে এ গাছকে জানে, সে-ই সত্যিকার বেদজ্ঞ।
অধশ্চোর্ধ্বং প্রসৃতাস্তস্য শাখা গুণপ্রবৃদ্ধা বিষযপ্রবালাঃ । অধশ্চ মূলান্যনুসংততানি কর্মানুবন্ধীনি মনুষ্যলোকে
তার ডালপালা ওপরে-নিচে ছড়িয়ে আছে, গুণে বেড়ে ওঠে, ইন্দ্রিয়-ভোগ তার কচিপাতা; আর নিচের দিকে ছড়ানো শিকড় কর্মের বন্ধনে মানুষকে বেঁধে রাখে।
ন রূপমস্যেহ তথোপলভ্যতে নান্তো ন চাদির্ন চ সংপ্রতিষ্ঠা । অশ্বত্থমেনং সুবিরূঢমূল- মসঙ্গশস্ত্রেণ দৃঢেন ছিত্বা
এ গাছের আসল রূপ এখানে বোঝা যায় না—না আছে শেষ, না আছে শুরু, না আছে ভিত্তি; এই দৃঢ়মূল অশ্বত্থ গাছকে আসক্তিহীনতার শক্ত কুড়াল দিয়ে কেটে ফেলতে হয়।
ততঃ পদং তত্পরিমার্গিতব্যং যস্মিন্গতা ন নিবর্তন্তি ভূযঃ । তমেব চাদ্যং পুরুষং প্রপদ্যে যতঃ প্রবৃত্তিঃ প্রসৃতা পুরাণী
তারপর সেই গন্তব্য খুঁজতে হবে, যেখানে গিয়ে আর কেউ ফিরে আসে না; আমি সেই আদিপুরুষের আশ্রয় নিই, যাঁর থেকে চিরন্তন সৃষ্টি প্রবাহিত হয়েছে।
নির্মানমোহা জিতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বদ্বৈর্বিমুক্তাঃ সুখদুঃখসংজ্ঞৈ- র্গচ্ছন্ত্যমূঢাঃ পদমব্যযং তত্
যাঁরা অহংকার ও মোহ ছেড়েছেন, আসক্তির দোষ জয় করেছেন, সর্বদা আত্মায় স্থিত, কামনা ছেড়েছেন, সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত—তাঁরা বিভ্রান্তি ছাড়াই সেই অবিনশ্বর অবস্থায় পৌঁছান।
ন তদ্ভাসযতে সূর্যো ন শশাঙ্কো ন পাবকঃ । যদ্গত্বা ন নিবর্তন্তে তদ্ধাম পরমং মম
সেই ধামকে সূর্য, চাঁদ বা আগুন আলোকিত করতে পারে না; সেখানে গিয়ে আর কেউ ফেরে না—ওটাই আমার সর্বোচ্চ আবাস।
মমৈবাংশো জীবলোকে জীবভূতঃ সনাতনঃ । মনঃষষ্ঠানীন্দ্রিযাণি প্রকৃতিস্থানি কর্ষতি
আমারই এক অংশ এই সংসারে চিরন্তন জীবরূপে অবস্থান করে, সে-ই প্রকৃতিতে থাকা মনসহ ছয়টি ইন্দ্রিয়কে টেনে আনে।
শরীরং যদবাপ্নোতি যচ্চাপ্যুত্ক্রামতীশ্বরঃ । গৃহীত্বৈতানি সংযাতি বাযুর্গন্ধানিবাশযাত্
যখন ঈশ্বর দেহ গ্রহণ করেন বা ত্যাগ করেন, তখন তিনি এই ইন্দ্রিয় ও মনকে সঙ্গে নিয়ে যান, যেমন বাতাস গন্ধকে নিজের সঙ্গে নিয়ে যায়।
শ্রোত্রং চক্ষুঃ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণমেব চ। অধিষ্ঠায মনশ্চাযং বিষযানুপসেবতে
এই জীব শ্রবণ, দর্শন, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ ও মন অধিকার করে ইন্দ্রিয়-ভোগে মগ্ন হয়।
উত্ক্রামন্তং স্থিতং বাঽপি ভুঞ্জানং বা গুণান্বিতম্ । বিমূঢা নানুপশ্যন্তি পশ্যন্তি জ্ঞানচক্ষুষঃ
তিনি দেহ ছাড়ছেন, রয়েছেন বা গুণসমেত ভোগ করছেন—এ সব মূঢ়েরা দেখে না; কিন্তু জ্ঞানচক্ষু যাঁদের আছে, তাঁরাই দেখতে পান।