যথা সর্বগতং সৌক্ষ্ম্যাদাকাশং নোপলিপ্যতে। সর্বত্রাবস্থিতো দেহে তথাত্মা নোপলিপ্যতে
যেমন সর্বত্র থাকা আকাশ তার সূক্ষ্মতার জন্য কিছুতেই লিপ্ত হয় না, তেমনি আত্মা সব দেহে থেকেও কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
যথা প্রকাশযত্যেকঃ কৃত্স্নং লোকমিমং রবিঃ । ক্ষেত্রং ক্ষেত্রী তথা কৃত্স্নং প্রকাশযতি ভারত
যেমন একটি সূর্য এই সমগ্র জগৎকে আলোকিত করে, তেমনি হে ভরত, ক্ষেত্রজ্ঞ সমস্ত ক্ষেত্রকে আলোকিত করে।
ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষা । ভূতপ্রকৃতিমোক্ষং চ যে বিদুর্যান্তি তে পরম্
যারা জ্ঞানের দৃষ্টিতে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য এবং প্রাণীদের প্রকৃতি থেকে মুক্তি বোঝে, তারা পরম গতি লাভ করে।
পরং ভূযঃ প্রবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্ । যজ্জ্ঞাত্বা মুনযঃ সর্বে পরাং সিদ্ধিমিতো গতাঃ
আমি আবার জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বলব, যা জানলে সমস্ত মুনি এখান থেকে সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করেছেন।
ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ। সর্গেঽপি নোপজাযন্তে প্রলযে ন ব্যথন্তি চ
এই জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে, যারা আমার সদৃশ হয়েছে, তারা সৃষ্টির সময় জন্ম নেয় না এবং প্রলয়ে কষ্টও পায় না।
মম যোনির্মহদ্ব্রহ্ম তস্মিন্গর্ভং দধাম্যহম্ । সংভবঃ সর্বভূতানাং ততো ভবতি ভারত
আমার গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম; আমি তাতে বীজ স্থাপন করি। সেখান থেকে, হে ভরত, সমস্ত প্রাণীর জন্ম হয়।
সর্বযোনিষু কৌন্তেয মূর্তযঃ সংভবন্তিঃ যাঃ । তাসাং ব্রহ্ম মহদ্যোনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা
হে কৌন্তেয়, সমস্ত যোনিতে যেসব রূপের জন্ম হয়, তাদের গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম, আর আমি সেই বীজদাতা পিতা।
সত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ । নিবধ্নন্তি মহাবাহো দেহে দেহিনমব্যযম্
সত্ত্ব, রজ ও তম—এই গুণগুলি প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয় এবং হে মহাবাহু, এই গুণগুলি অবিনশ্বর আত্মাকে দেহের সঙ্গে বেঁধে রাখে।
তত্র সত্ত্বং নির্মলত্বাত্প্রকাশকমনামযম্ । সুখসঙ্গেন বধ্নাতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ
সেখানে সত্ত্বগুণ সম্পূর্ণ পবিত্র, উজ্জ্বল আর দুঃখহীন; কিন্তু, হে নিষ্পাপ, এই সত্ত্বগুণ সুখ আর জ্ঞানের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
রজো রাগাত্মকং বিদ্ধি তৃষ্ণাসঙ্গসমুদ্ভবম্ । তন্নিবধ্নাতি কৌন্তেয কর্মসঙ্গেন দেহিনম্
রজোগুণের স্বভাব আসক্তি আর কামনা থেকে জন্ম নেয়, এটাই জানো; এই রজোগুণ, হে কুন্তীপুত্র, কর্মের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে জীবকে বেঁধে রাখে।
তমস্ত্বজ্ঞানজং বিদ্ধি মোহনং সর্বদেহিনাম্ । প্রমাদালস্যনিদ্রাভিস্তন্নিবধ্নাতি ভারত
তামোগুণ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, সব জীবকে বিভ্রান্ত করে; হে ভারত, এই তামোগুণ অলসতা, অমনোযোগ আর ঘুমের মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
সত্বং সুখে সংজযতি রজঃ কর্মণি ভারত । জ্ঞানমাবৃত্য তু তমঃ প্রমাদে সংজযত্যুত
সত্ত্বগুণ মানুষকে সুখের দিকে নিয়ে যায়, রজোগুণ নিয়ে যায় কর্মের দিকে, হে ভারত; কিন্তু তামোগুণ জ্ঞান ঢেকে দিয়ে মানুষকে অমনোযোগে ডুবিয়ে রাখে।
রজস্তমশ্চাভিভূয সত্বং ভবতি ভারত। রজঃ সত্বং তমশ্চৈব তমঃ সত্বং রজস্তথা
যখন সত্ত্বগুণ রজোগুণ আর তামোগুণকে জয় করে, তখন সত্ত্বগুণ প্রবল হয়, হে ভারত; আবার রজোগুণ সত্ত্ব আর তামোগুণকে জয় করে, তেমনি তামোগুণও সত্ত্ব আর রজোগুণকে জয় করতে পারে।
সর্বদ্বারেষু দেহেঽস্মিন্প্রাকাশ উপজাযতে। জ্ঞানং যদা তদা বিদ্যাদ্বিবৃদ্ধং সত্বমিত্যুত
এই দেহের সব দ্বারে যখন আলো জ্বলে ওঠে, তখন বুঝতে হবে সত্ত্বগুণ বেড়ে উঠেছে।
লোভঃ প্রবৃত্তিরারম্ভঃ কর্মণামশমঃ স্পৃহা । রজস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে ভরতর্ষভ
লোভ, অতিরিক্ত কাজ, নানা কর্মের শুরু, অস্থিরতা আর আকাঙ্ক্ষা—এই সব রজোগুণ বাড়লে জন্ম নেয়, হে ভরতশ্রেষ্ঠ।
অপ্রকাশোঽপ্রবৃত্তিশ্চ প্রমাদো মোহ এব চ । তমস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে কুরুনন্দন
অন্ধকার, নিষ্ক্রিয়তা, অমনোযোগ আর বিভ্রান্তি—তামোগুণ বাড়লে এই সব লক্ষণ দেখা যায়, হে কুরুনন্দন।
যদা সত্বে প্রবৃদ্ধে তু প্রলযং যাতি দেহভৃত্ । তদোত্তমবিদাং লোকানমলান্প্রতিপদ্যতে
যখন কারও দেহত্যাগের সময় সত্ত্বগুণ প্রবল থাকে, তখন সে সর্বোচ্চ জ্ঞানীদের পবিত্র লোকলাভ করে।
রজসি প্রলযং গত্বা কর্মসঙ্গিষু জাযতে । তথা প্রলীনস্তমসি মূঢযোনিষু জাযতে
রজোগুণে দেহত্যাগ করলে কর্মপ্রবণদের মধ্যে জন্ম হয়; আর তামোগুণে দেহত্যাগ করলে মূঢ়দের গর্ভে জন্ম হয়।
কর্মণঃ সুকৃতস্যাহুঃ সাত্বিকং নির্মলং ফলম্। রজসস্তু ফলং দুঃখমজ্ঞানং তমসঃ ফলম্
সৎকর্মের ফল বলে পবিত্র আর সত্ত্বগুণময়; রজোগুণের ফল দুঃখ, আর তামোগুণের ফল অজ্ঞান।
সত্বাত্সংজাযতে জ্ঞানং রজসো লোভ এব চ। প্রমাদমোহৌ তমসো ভবতোঽজ্ঞানমেব চ
সত্ত্বগুণ থেকে জন্ম নেয় জ্ঞান, রজোগুণ থেকে শুধু লোভ, আর তামোগুণ থেকে আসে অমনোযোগ, বিভ্রান্তি ও অজ্ঞান।
ঊর্ধ্বং গচ্ছন্তি সত্বস্থা মধ্যে তিষ্ঠন্তি রাজসাঃ । জঘন্যগুণবৃত্তস্থা অঘো গচ্ছন্তি তামসাঃ
যারা সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত, তারা উপরে ওঠে; রজোগুণীরা মাঝামাঝি থাকে; আর যারা তামোগুণে নিমজ্জিত, তারা নিচে নেমে যায়।
নান্যং গুণেভ্যঃ কর্তারং যদা দ্রষ্টাঽনুপশ্যতি । গুণেভ্যশ্চ পরং বেত্তি মদ্ভাবং সোঽধিগচ্ছতি
যখন দর্শক দেখে যে গুণ ছাড়া আর কিছুই কর্তা নয়, এবং গুণের ঊর্ধ্বে যা আছে তা জানে, তখন সে আমার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
গুণানেতানতীত্য ত্রীন্দেহী দেহসমুদ্ভবান্ । জন্মমৃত্যুজরাদুঃখৈর্বিমুক্তোঽমৃতমশ্রুতে
যে জীব এই তিনটি গুণ, যা দেহ থেকে জন্ম নেয়, তা অতিক্রম করে, সে জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য আর দুঃখ থেকে মুক্ত হয়ে অমরত্ব লাভ করে।
কৈর্লিঙ্গৈস্ত্রীন্গুণানেতানীতো ভবতি প্রভো । কিমাচারঃ কথং চৈতাংস্ত্রীন্গুণানতিবর্ততে
হে প্রভু, কী লক্ষণে বোঝা যায় যে কেউ এই তিনটি গুণ অতিক্রম করেছে? তার আচরণ কেমন, আর সে কীভাবে এই গুণ তিনটি পার হয়ে যায়?
প্রকাশং চ প্রবৃত্তিং চ মোহমেব চ পাণ্ডব। ন দ্বেষ্টি সংপ্রবৃত্তানি ন নিবৃত্তানি কাঙ্ক্ষতি
হে পাণ্ডব, সে আলো, কর্ম বা বিভ্রান্তি যখন উপস্থিত, তখন ঘৃণা করে না; আর যখন চলে যায়, তখন তাদের জন্য আকাঙ্ক্ষাও করে না।
উদাসীনবদাসীনো গুণৈর্যো ন বিচাল্যতে । গুণা বর্তন্ত ইত্যেব যোঽবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে
যে ব্যক্তি গুণের দ্বারা বিচলিত হয় না, নির্লিপ্তের মতো বসে থাকে, গুণই কাজ করছে—এমন জানে এবং নিজে টলেনা, সে স্থির থাকে।
সমদুঃখসুখঃ স্বস্থঃ সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ । তুল্যপ্রিযাপ্রিযো ধীরস্তুল্যনিন্দাত্মসংস্তুতিঃ
যিনি সুখ-দুঃখে সমান, নিজের মনে স্থির, মাটি-পাথর-সোনাকে এক চোখে দেখেন, যিনি প্রিয়-অপ্রিয়তে অটল, নিন্দা-প্রশংসায় অচঞ্চল—তিনিই সত্যিকার ধীর ব্যক্তি।
মানাপমানযোস্তুল্যস্তুল্যো মিত্রারিপক্ষযোঃ । সর্বারম্ভপরিত্যাগী গুণাতীতঃ স উচ্যতে
যিনি সম্মান-অপমানে সমান, বন্ধু-শত্রুতে ভেদ করেন না, সব কাজে আসক্তি ছেড়েছেন—তিনিই গুণের ঊর্ধ্বে বলে গণ্য হন।
মাং চ যোঽব্যভিচারেণ ভক্তিযোগেন সেবতে । স গুণান্সমতীত্যৈতান্ব্রহ্ম ভূযায কল্পতে
আর যিনি অবিচল ভক্তি নিয়ে আমাকে সেবা করেন, তিনি এই গুণসমূহ পার হয়ে ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হতে উপযুক্ত হন।
ব্রহ্মণো হি প্রতিষ্ঠাহমমৃতস্যাব্যযস্য চ। শাশ্বতস্য চ ধর্মস্য সুখস্যৈকান্তিকস্য চ
কারণ আমি ব্রহ্মের ভিত্তি, আমি অমরত্ব ও অবিনশ্বরতার আধার, আমি চিরন্তন ধর্ম ও চূড়ান্ত আনন্দের মূল।