উপদ্রষ্টানুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বরঃ । পরমাত্মেতি চাপ্যুক্তো দেহেঽস্মিন্পুরুষঃ পরঃ
তিনি সবকিছুর সাক্ষী, অনুমতি দানকারী, পালনকারী, ভোগকারী ও মহেশ্বর। এই দেহে তিনি পরমাত্মা নামে পরিচিত, যিনি সকলের ঊর্ধ্বে।
য এবং বেত্তি পুরুষং প্রকৃতিং চ গুণৈঃ সহ । সর্বথা বর্তমানোঽপি ন স ভূযোঽভিজাযতে
যে ব্যক্তি প্রকৃতি ও তার গুণসহ পুরুষকে এইভাবে জানে, সে যেভাবেই চলুক না কেন, আর কখনো জন্ম নেয় না।
ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা । অন্যে সাঙ্খ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে
কেউ কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের অন্তরে আত্মাকে দেখে, কেউ জ্ঞানযোগে, আবার কেউ কর্মযোগের মাধ্যমে আত্মাকে উপলব্ধি করে।
অন্যে ত্বেবমজানন্তঃ শ্রুত্বাঽন্যেভ্য উপাসতে। তেঽপি চাতিতরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ
আরও অনেকে, যারা এভাবে জানে না, তারা অন্যের কাছ থেকে শুনে ভক্তি করে; তারা শোনার প্রতি নিবেদিত থেকে মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
যাবত্সংজাযতে কিংচিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞসংযোগাত্তদ্বিদ্ধি ভরতর্ষভ
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, যা কিছু স্থির বা চলমান জন্ম নেয়, সবই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ থেকে সৃষ্টি হয়—এটা জেনে রাখো।
সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং পরমেশ্বরম্। বিনশ্যত্স্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সর্বত্র সকল প্রাণীতে সমভাবে বিরাজমান পরমেশ্বরকে দেখে, নশ্বর দেহের মধ্যেও যিনি অবিনশ্বর—সে-ই সত্যিই দেখে।
সমং পশ্যন্হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বরম্ । ন হিনস্ত্যাত্মনাত্মানং ততো যাতি পরাং গতিং
যিনি সর্বত্র ঈশ্বরকে সমভাবে দেখতে পান, তিনি নিজের দ্বারা নিজেকে কষ্ট দেন না; তাই তিনি সর্বোচ্চ গতি লাভ করেন।
প্রত্যত্যৈব চ কর্মাণি ক্রিযমাণানি সর্বশঃ । যঃ পশ্যতি তথাত্মানমকর্তারং স পশ্যতি
যিনি দেখেন যে সমস্ত কাজ প্রকৃতিই সম্পন্ন করে, এবং আত্মাকে অকার্যকারী বলে জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী।
যদা ভূতপৃথগ্ভাবমেকস্থমনুপশ্যতি । তত এব চ বিস্তারং ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন কেউ দেখে যে সমস্ত প্রাণীর বিচিত্র রূপ একের মধ্যেই নিহিত এবং সেখান থেকেই তাদের বিস্তার, তখন সে ব্রহ্মকে লাভ করে।
অনাদিত্বান্নির্গুণত্বাত্পরমাত্মাযমব্যযঃ । শরীরস্থোঽপি কৌন্তেয ন করোতি ন লিপ্যতে
কারণ এই পরমাত্মা অনাদি ও নির্গুণ, তাই সে অবিনশ্বর; দেহে অবস্থান করলেও, হে কৌন্তেয়, সে কিছুই করে না এবং কিছুতেই জড়ায় না।
যথা সর্বগতং সৌক্ষ্ম্যাদাকাশং নোপলিপ্যতে। সর্বত্রাবস্থিতো দেহে তথাত্মা নোপলিপ্যতে
যেমন সর্বত্র থাকা আকাশ তার সূক্ষ্মতার জন্য কিছুতেই লিপ্ত হয় না, তেমনি আত্মা সব দেহে থেকেও কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
যথা প্রকাশযত্যেকঃ কৃত্স্নং লোকমিমং রবিঃ । ক্ষেত্রং ক্ষেত্রী তথা কৃত্স্নং প্রকাশযতি ভারত
যেমন একটি সূর্য এই সমগ্র জগৎকে আলোকিত করে, তেমনি হে ভরত, ক্ষেত্রজ্ঞ সমস্ত ক্ষেত্রকে আলোকিত করে।
ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষা । ভূতপ্রকৃতিমোক্ষং চ যে বিদুর্যান্তি তে পরম্
যারা জ্ঞানের দৃষ্টিতে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য এবং প্রাণীদের প্রকৃতি থেকে মুক্তি বোঝে, তারা পরম গতি লাভ করে।
পরং ভূযঃ প্রবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্ । যজ্জ্ঞাত্বা মুনযঃ সর্বে পরাং সিদ্ধিমিতো গতাঃ
আমি আবার জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বলব, যা জানলে সমস্ত মুনি এখান থেকে সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করেছেন।
ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ। সর্গেঽপি নোপজাযন্তে প্রলযে ন ব্যথন্তি চ
এই জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে, যারা আমার সদৃশ হয়েছে, তারা সৃষ্টির সময় জন্ম নেয় না এবং প্রলয়ে কষ্টও পায় না।
মম যোনির্মহদ্ব্রহ্ম তস্মিন্গর্ভং দধাম্যহম্ । সংভবঃ সর্বভূতানাং ততো ভবতি ভারত
আমার গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম; আমি তাতে বীজ স্থাপন করি। সেখান থেকে, হে ভরত, সমস্ত প্রাণীর জন্ম হয়।
সর্বযোনিষু কৌন্তেয মূর্তযঃ সংভবন্তিঃ যাঃ । তাসাং ব্রহ্ম মহদ্যোনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা
হে কৌন্তেয়, সমস্ত যোনিতে যেসব রূপের জন্ম হয়, তাদের গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম, আর আমি সেই বীজদাতা পিতা।
সত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ । নিবধ্নন্তি মহাবাহো দেহে দেহিনমব্যযম্
সত্ত্ব, রজ ও তম—এই গুণগুলি প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয় এবং হে মহাবাহু, এই গুণগুলি অবিনশ্বর আত্মাকে দেহের সঙ্গে বেঁধে রাখে।
তত্র সত্ত্বং নির্মলত্বাত্প্রকাশকমনামযম্ । সুখসঙ্গেন বধ্নাতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ
সেখানে সত্ত্বগুণ সম্পূর্ণ পবিত্র, উজ্জ্বল আর দুঃখহীন; কিন্তু, হে নিষ্পাপ, এই সত্ত্বগুণ সুখ আর জ্ঞানের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
রজো রাগাত্মকং বিদ্ধি তৃষ্ণাসঙ্গসমুদ্ভবম্ । তন্নিবধ্নাতি কৌন্তেয কর্মসঙ্গেন দেহিনম্
রজোগুণের স্বভাব আসক্তি আর কামনা থেকে জন্ম নেয়, এটাই জানো; এই রজোগুণ, হে কুন্তীপুত্র, কর্মের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে জীবকে বেঁধে রাখে।
তমস্ত্বজ্ঞানজং বিদ্ধি মোহনং সর্বদেহিনাম্ । প্রমাদালস্যনিদ্রাভিস্তন্নিবধ্নাতি ভারত
তামোগুণ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, সব জীবকে বিভ্রান্ত করে; হে ভারত, এই তামোগুণ অলসতা, অমনোযোগ আর ঘুমের মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
সত্বং সুখে সংজযতি রজঃ কর্মণি ভারত । জ্ঞানমাবৃত্য তু তমঃ প্রমাদে সংজযত্যুত
সত্ত্বগুণ মানুষকে সুখের দিকে নিয়ে যায়, রজোগুণ নিয়ে যায় কর্মের দিকে, হে ভারত; কিন্তু তামোগুণ জ্ঞান ঢেকে দিয়ে মানুষকে অমনোযোগে ডুবিয়ে রাখে।
রজস্তমশ্চাভিভূয সত্বং ভবতি ভারত। রজঃ সত্বং তমশ্চৈব তমঃ সত্বং রজস্তথা
যখন সত্ত্বগুণ রজোগুণ আর তামোগুণকে জয় করে, তখন সত্ত্বগুণ প্রবল হয়, হে ভারত; আবার রজোগুণ সত্ত্ব আর তামোগুণকে জয় করে, তেমনি তামোগুণও সত্ত্ব আর রজোগুণকে জয় করতে পারে।
সর্বদ্বারেষু দেহেঽস্মিন্প্রাকাশ উপজাযতে। জ্ঞানং যদা তদা বিদ্যাদ্বিবৃদ্ধং সত্বমিত্যুত
এই দেহের সব দ্বারে যখন আলো জ্বলে ওঠে, তখন বুঝতে হবে সত্ত্বগুণ বেড়ে উঠেছে।
লোভঃ প্রবৃত্তিরারম্ভঃ কর্মণামশমঃ স্পৃহা । রজস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে ভরতর্ষভ
লোভ, অতিরিক্ত কাজ, নানা কর্মের শুরু, অস্থিরতা আর আকাঙ্ক্ষা—এই সব রজোগুণ বাড়লে জন্ম নেয়, হে ভরতশ্রেষ্ঠ।
অপ্রকাশোঽপ্রবৃত্তিশ্চ প্রমাদো মোহ এব চ । তমস্যেতানি জাযন্তে বিবৃদ্ধে কুরুনন্দন
অন্ধকার, নিষ্ক্রিয়তা, অমনোযোগ আর বিভ্রান্তি—তামোগুণ বাড়লে এই সব লক্ষণ দেখা যায়, হে কুরুনন্দন।
যদা সত্বে প্রবৃদ্ধে তু প্রলযং যাতি দেহভৃত্ । তদোত্তমবিদাং লোকানমলান্প্রতিপদ্যতে
যখন কারও দেহত্যাগের সময় সত্ত্বগুণ প্রবল থাকে, তখন সে সর্বোচ্চ জ্ঞানীদের পবিত্র লোকলাভ করে।
রজসি প্রলযং গত্বা কর্মসঙ্গিষু জাযতে । তথা প্রলীনস্তমসি মূঢযোনিষু জাযতে
রজোগুণে দেহত্যাগ করলে কর্মপ্রবণদের মধ্যে জন্ম হয়; আর তামোগুণে দেহত্যাগ করলে মূঢ়দের গর্ভে জন্ম হয়।
কর্মণঃ সুকৃতস্যাহুঃ সাত্বিকং নির্মলং ফলম্। রজসস্তু ফলং দুঃখমজ্ঞানং তমসঃ ফলম্
সৎকর্মের ফল বলে পবিত্র আর সত্ত্বগুণময়; রজোগুণের ফল দুঃখ, আর তামোগুণের ফল অজ্ঞান।
সত্বাত্সংজাযতে জ্ঞানং রজসো লোভ এব চ। প্রমাদমোহৌ তমসো ভবতোঽজ্ঞানমেব চ
সত্ত্বগুণ থেকে জন্ম নেয় জ্ঞান, রজোগুণ থেকে শুধু লোভ, আর তামোগুণ থেকে আসে অমনোযোগ, বিভ্রান্তি ও অজ্ঞান।