জ্ঞেযং যত্তত্প্রবক্ষ্যামি যজ্জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্রুতে । অনাদিমত্পরং ব্রহ্ম ন সত্তন্নাসদুচ্যতে
যা জানা উচিত, তা আমি বলব; তা জানলে অমৃত লাভ হয়—যার শুরু নেই, সেই পরম ব্রহ্ম, যা অস্তিত্বও নয়, অনস্তিত্বও নয় বলে বলা হয়।
সর্বতঃ পাণিপাদং তত্সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্ । সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি
সর্বত্র যার হাত-পা, সর্বত্র যার চোখ-মাথা-মুখ, সমস্ত জগতে যার কান, সে সব কিছুতে ছড়িয়ে আছে।
সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতম্। অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ
সব ইন্দ্রিয়ের গুণ প্রকাশ করে, কিন্তু নিজে ইন্দ্রিয়হীন; আসক্ত নয়, তবু সবকিছু ধারণ করে; নির্গুণ, তবু গুণের ভোগী।
বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ । সূক্ষ্মত্বাত্তদবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্
সব জীবের ভিতরে ও বাইরে, স্থির ও চলমান—এটি অতিসূক্ষ্ম বলে জানা যায় না; এটি দূরেও, আবার কাছেও।
অবিভক্তং চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্ । ভূতভর্তৃ চ তজ্জ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ
সব জীবের মধ্যে অবিভক্ত, তবু বিভক্ত বলে মনে হয়; সেটাই জীবের ধারক, গ্রাসকারী ও সৃষ্টিকর্তা।
জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে । জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্
এটি সকল আলোয়ের আলো, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; জ্ঞান, জানার বিষয় ও জ্ঞানের দ্বারা লাভযোগ্য—সব প্রাণীর হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।
ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেযং চোক্তং সমাসতঃ। মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায মদ্ভাবাযোপপদ্যতে
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জানার বিষয় সংক্ষেপে বলা হল; আমার ভক্ত এ সব বুঝে আমার অবস্থার যোগ্য হয়।
প্রকৃতিং পুরুষং চৈব বিদ্ধ্যনাদী উভাবপি। বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসংভবান্
প্রকৃতি ও পুরুষ—উভয়ই অনাদি বলে জানো; এবং পরিবর্তন ও গুণসমূহ প্রকৃতি থেকেই জন্মায়।
কার্যকারণকর্তৃত্বে হেতুঃ প্রকৃতিরুচ্যতে । পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে
কার্য ও কারণের কর্তা হিসেবে প্রকৃতিই কারণ; আর সুখ-দুঃখের ভোগী হিসেবে পুরুষই কারণ।
পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙ্ক্তে প্রকৃতিজান্গুণান্ । কারণং গুণসঙ্গোঽস্য সদসদ্যোনিজন্মসু
পুরুষ প্রকৃতির মধ্যে থেকে প্রকৃতিজাত গুণ ভোগ করে; গুণের সঙ্গে আসক্তিই তার শুভ ও অশুভ জন্মের কারণ।
উপদ্রষ্টানুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বরঃ । পরমাত্মেতি চাপ্যুক্তো দেহেঽস্মিন্পুরুষঃ পরঃ
তিনি সবকিছুর সাক্ষী, অনুমতি দানকারী, পালনকারী, ভোগকারী ও মহেশ্বর। এই দেহে তিনি পরমাত্মা নামে পরিচিত, যিনি সকলের ঊর্ধ্বে।
য এবং বেত্তি পুরুষং প্রকৃতিং চ গুণৈঃ সহ । সর্বথা বর্তমানোঽপি ন স ভূযোঽভিজাযতে
যে ব্যক্তি প্রকৃতি ও তার গুণসহ পুরুষকে এইভাবে জানে, সে যেভাবেই চলুক না কেন, আর কখনো জন্ম নেয় না।
ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা । অন্যে সাঙ্খ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে
কেউ কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের অন্তরে আত্মাকে দেখে, কেউ জ্ঞানযোগে, আবার কেউ কর্মযোগের মাধ্যমে আত্মাকে উপলব্ধি করে।
অন্যে ত্বেবমজানন্তঃ শ্রুত্বাঽন্যেভ্য উপাসতে। তেঽপি চাতিতরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ
আরও অনেকে, যারা এভাবে জানে না, তারা অন্যের কাছ থেকে শুনে ভক্তি করে; তারা শোনার প্রতি নিবেদিত থেকে মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
যাবত্সংজাযতে কিংচিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞসংযোগাত্তদ্বিদ্ধি ভরতর্ষভ
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, যা কিছু স্থির বা চলমান জন্ম নেয়, সবই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ থেকে সৃষ্টি হয়—এটা জেনে রাখো।
সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং পরমেশ্বরম্। বিনশ্যত্স্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সর্বত্র সকল প্রাণীতে সমভাবে বিরাজমান পরমেশ্বরকে দেখে, নশ্বর দেহের মধ্যেও যিনি অবিনশ্বর—সে-ই সত্যিই দেখে।
সমং পশ্যন্হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বরম্ । ন হিনস্ত্যাত্মনাত্মানং ততো যাতি পরাং গতিং
যিনি সর্বত্র ঈশ্বরকে সমভাবে দেখতে পান, তিনি নিজের দ্বারা নিজেকে কষ্ট দেন না; তাই তিনি সর্বোচ্চ গতি লাভ করেন।
প্রত্যত্যৈব চ কর্মাণি ক্রিযমাণানি সর্বশঃ । যঃ পশ্যতি তথাত্মানমকর্তারং স পশ্যতি
যিনি দেখেন যে সমস্ত কাজ প্রকৃতিই সম্পন্ন করে, এবং আত্মাকে অকার্যকারী বলে জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী।
যদা ভূতপৃথগ্ভাবমেকস্থমনুপশ্যতি । তত এব চ বিস্তারং ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন কেউ দেখে যে সমস্ত প্রাণীর বিচিত্র রূপ একের মধ্যেই নিহিত এবং সেখান থেকেই তাদের বিস্তার, তখন সে ব্রহ্মকে লাভ করে।
অনাদিত্বান্নির্গুণত্বাত্পরমাত্মাযমব্যযঃ । শরীরস্থোঽপি কৌন্তেয ন করোতি ন লিপ্যতে
কারণ এই পরমাত্মা অনাদি ও নির্গুণ, তাই সে অবিনশ্বর; দেহে অবস্থান করলেও, হে কৌন্তেয়, সে কিছুই করে না এবং কিছুতেই জড়ায় না।
যথা সর্বগতং সৌক্ষ্ম্যাদাকাশং নোপলিপ্যতে। সর্বত্রাবস্থিতো দেহে তথাত্মা নোপলিপ্যতে
যেমন সর্বত্র থাকা আকাশ তার সূক্ষ্মতার জন্য কিছুতেই লিপ্ত হয় না, তেমনি আত্মা সব দেহে থেকেও কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
যথা প্রকাশযত্যেকঃ কৃত্স্নং লোকমিমং রবিঃ । ক্ষেত্রং ক্ষেত্রী তথা কৃত্স্নং প্রকাশযতি ভারত
যেমন একটি সূর্য এই সমগ্র জগৎকে আলোকিত করে, তেমনি হে ভরত, ক্ষেত্রজ্ঞ সমস্ত ক্ষেত্রকে আলোকিত করে।
ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষা । ভূতপ্রকৃতিমোক্ষং চ যে বিদুর্যান্তি তে পরম্
যারা জ্ঞানের দৃষ্টিতে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য এবং প্রাণীদের প্রকৃতি থেকে মুক্তি বোঝে, তারা পরম গতি লাভ করে।
পরং ভূযঃ প্রবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্ । যজ্জ্ঞাত্বা মুনযঃ সর্বে পরাং সিদ্ধিমিতো গতাঃ
আমি আবার জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বলব, যা জানলে সমস্ত মুনি এখান থেকে সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করেছেন।
ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ। সর্গেঽপি নোপজাযন্তে প্রলযে ন ব্যথন্তি চ
এই জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে, যারা আমার সদৃশ হয়েছে, তারা সৃষ্টির সময় জন্ম নেয় না এবং প্রলয়ে কষ্টও পায় না।
মম যোনির্মহদ্ব্রহ্ম তস্মিন্গর্ভং দধাম্যহম্ । সংভবঃ সর্বভূতানাং ততো ভবতি ভারত
আমার গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম; আমি তাতে বীজ স্থাপন করি। সেখান থেকে, হে ভরত, সমস্ত প্রাণীর জন্ম হয়।
সর্বযোনিষু কৌন্তেয মূর্তযঃ সংভবন্তিঃ যাঃ । তাসাং ব্রহ্ম মহদ্যোনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা
হে কৌন্তেয়, সমস্ত যোনিতে যেসব রূপের জন্ম হয়, তাদের গর্ভ হচ্ছে মহাব্রহ্ম, আর আমি সেই বীজদাতা পিতা।
সত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ । নিবধ্নন্তি মহাবাহো দেহে দেহিনমব্যযম্
সত্ত্ব, রজ ও তম—এই গুণগুলি প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয় এবং হে মহাবাহু, এই গুণগুলি অবিনশ্বর আত্মাকে দেহের সঙ্গে বেঁধে রাখে।
তত্র সত্ত্বং নির্মলত্বাত্প্রকাশকমনামযম্ । সুখসঙ্গেন বধ্নাতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ
সেখানে সত্ত্বগুণ সম্পূর্ণ পবিত্র, উজ্জ্বল আর দুঃখহীন; কিন্তু, হে নিষ্পাপ, এই সত্ত্বগুণ সুখ আর জ্ঞানের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে মানুষকে বেঁধে রাখে।
রজো রাগাত্মকং বিদ্ধি তৃষ্ণাসঙ্গসমুদ্ভবম্ । তন্নিবধ্নাতি কৌন্তেয কর্মসঙ্গেন দেহিনম্
রজোগুণের স্বভাব আসক্তি আর কামনা থেকে জন্ম নেয়, এটাই জানো; এই রজোগুণ, হে কুন্তীপুত্র, কর্মের প্রতি আসক্তির মাধ্যমে জীবকে বেঁধে রাখে।