ক্ষেত্রজ্ঞং চাপি মাং বিদ্ধি সর্বক্ষেত্রেষু ভারত । ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্জ্ঞানং যত্তজ্জ্ঞানং মতং মম
হে ভারত, সব ক্ষেত্রেই আমাকেই ক্ষেত্রজ্ঞ জেনে নাও; ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের জ্ঞান—এটাই আমি প্রকৃত জ্ঞান বলে মানি।
তত্ক্ষেত্রং যচ্চ যাদৃক্ যদ্বিকারি যতশ্চ যত্। স চ যো যত্প্রভাবশ্চ তত্সমাসেন মে শ্রৃণু
এই ক্ষেত্র কী, কেমন, কীভাবে পরিবর্তিত হয়, কোথা থেকে এসেছে, কে এই ক্ষেত্রজ্ঞ এবং তার শক্তি কী—সংক্ষেপে এগুলো আমার কাছ থেকে শোনো।
ঋষিভির্বহুধা গীতং ছন্দোভির্বিবিধৈঃ পৃথক্ । ব্রহ্মসূত্রপদৈশ্চৈব হেতুমদ্ভির্বিনিশ্চিতৈঃ
ঋষিরা নানা ভাবে, নানা ছন্দে এই কথা গেয়েছেন, আবার ব্রহ্মসূত্রের স্পষ্ট ও যুক্তিপূর্ণ বাক্যেও একে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
মহাভূতান্যহঙ্কারো বুদ্ধিরব্যক্তমেব চ । ইন্দ্রিযাণি দশৈকং চ পঞ্চ চেন্দ্রিযগোচরাঃ
পাঁচটি মহাভূত, অহংকার, বুদ্ধি, অব্যক্ত, দশটি ইন্দ্রিয় ও একটি মন, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের বিষয়—
ইচ্ছা দ্বেষঃ সুখং দুঃখং সঙ্ঘাতশ্চেতনা ধৃতিঃ । এতত্ক্ষেত্রং সমাসেন সবিকারমুদাহৃতম্
ইচ্ছা, বিরাগ, সুখ, দুঃখ, দেহের সংযোগ, চেতনা ও দৃঢ়তা—এগুলি ও এদের পরিবর্তনসমূহ সংক্ষেপে ক্ষেত্র বলে বলা হয়েছে।
অমানিত্বমদম্ভিত্বমহিংসা ক্ষান্তিরার্জবম্। আচার্যোপাসনং শৌচং স্থৈর্যমাত্মবিনিগ্রহঃ
নম্রতা, অহংকারহীনতা, অহিংসা, সহিষ্ণুতা, সরলতা, গুরুজনের সেবা, শুচিতা, স্থিরতা ও আত্মসংযম—
ইন্দ্রিযার্থেষু বৈরাগ্যমনহঙ্কার এব চ । জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখদোষানুদর্শনম্
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে অনাসক্তি, অহংকার না থাকা, জন্ম-মৃত্যু-বৃদ্ধি-রোগের দুঃখ ও দোষ দেখা—
অসক্তিরনভিষ্বঙ্গঃ পুত্রদারগৃহাদিষু। নিত্যং চ সমচিত্তত্বমিষ্টানিষ্টোপপত্তিষু
পুত্র, স্ত্রী, গৃহ ইত্যাদিতে আসক্তি না থাকা, সদা সমবুদ্ধি রাখা, চাওয়া ও না-চাওয়া ঘটলে মন শান্ত রাখা—
মযি চানন্যযোগেন ভক্তিরব্যভিচারিণী । বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতির্জনসংসদি
আমার প্রতি একাগ্র ও অবিচল ভক্তি, নির্জন স্থানে বাস, মানুষের ভিড়ে অনাসক্তি—
অধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্বং তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনম্ । এতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোঽন্যথা
আধ্যাত্মিক জ্ঞানে স্থায়িত্ব, সত্যের উদ্দেশ্য উপলব্ধি—এগুলোই জ্ঞান বলা হয়েছে; এর বিপরীত যা, তা অজ্ঞান।
জ্ঞেযং যত্তত্প্রবক্ষ্যামি যজ্জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্রুতে । অনাদিমত্পরং ব্রহ্ম ন সত্তন্নাসদুচ্যতে
যা জানা উচিত, তা আমি বলব; তা জানলে অমৃত লাভ হয়—যার শুরু নেই, সেই পরম ব্রহ্ম, যা অস্তিত্বও নয়, অনস্তিত্বও নয় বলে বলা হয়।
সর্বতঃ পাণিপাদং তত্সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্ । সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি
সর্বত্র যার হাত-পা, সর্বত্র যার চোখ-মাথা-মুখ, সমস্ত জগতে যার কান, সে সব কিছুতে ছড়িয়ে আছে।
সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতম্। অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ
সব ইন্দ্রিয়ের গুণ প্রকাশ করে, কিন্তু নিজে ইন্দ্রিয়হীন; আসক্ত নয়, তবু সবকিছু ধারণ করে; নির্গুণ, তবু গুণের ভোগী।
বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ । সূক্ষ্মত্বাত্তদবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্
সব জীবের ভিতরে ও বাইরে, স্থির ও চলমান—এটি অতিসূক্ষ্ম বলে জানা যায় না; এটি দূরেও, আবার কাছেও।
অবিভক্তং চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্ । ভূতভর্তৃ চ তজ্জ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ
সব জীবের মধ্যে অবিভক্ত, তবু বিভক্ত বলে মনে হয়; সেটাই জীবের ধারক, গ্রাসকারী ও সৃষ্টিকর্তা।
জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে । জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্
এটি সকল আলোয়ের আলো, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; জ্ঞান, জানার বিষয় ও জ্ঞানের দ্বারা লাভযোগ্য—সব প্রাণীর হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।
ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেযং চোক্তং সমাসতঃ। মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায মদ্ভাবাযোপপদ্যতে
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জানার বিষয় সংক্ষেপে বলা হল; আমার ভক্ত এ সব বুঝে আমার অবস্থার যোগ্য হয়।
প্রকৃতিং পুরুষং চৈব বিদ্ধ্যনাদী উভাবপি। বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসংভবান্
প্রকৃতি ও পুরুষ—উভয়ই অনাদি বলে জানো; এবং পরিবর্তন ও গুণসমূহ প্রকৃতি থেকেই জন্মায়।
কার্যকারণকর্তৃত্বে হেতুঃ প্রকৃতিরুচ্যতে । পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে
কার্য ও কারণের কর্তা হিসেবে প্রকৃতিই কারণ; আর সুখ-দুঃখের ভোগী হিসেবে পুরুষই কারণ।
পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙ্ক্তে প্রকৃতিজান্গুণান্ । কারণং গুণসঙ্গোঽস্য সদসদ্যোনিজন্মসু
পুরুষ প্রকৃতির মধ্যে থেকে প্রকৃতিজাত গুণ ভোগ করে; গুণের সঙ্গে আসক্তিই তার শুভ ও অশুভ জন্মের কারণ।
উপদ্রষ্টানুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বরঃ । পরমাত্মেতি চাপ্যুক্তো দেহেঽস্মিন্পুরুষঃ পরঃ
তিনি সবকিছুর সাক্ষী, অনুমতি দানকারী, পালনকারী, ভোগকারী ও মহেশ্বর। এই দেহে তিনি পরমাত্মা নামে পরিচিত, যিনি সকলের ঊর্ধ্বে।
য এবং বেত্তি পুরুষং প্রকৃতিং চ গুণৈঃ সহ । সর্বথা বর্তমানোঽপি ন স ভূযোঽভিজাযতে
যে ব্যক্তি প্রকৃতি ও তার গুণসহ পুরুষকে এইভাবে জানে, সে যেভাবেই চলুক না কেন, আর কখনো জন্ম নেয় না।
ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা । অন্যে সাঙ্খ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে
কেউ কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের অন্তরে আত্মাকে দেখে, কেউ জ্ঞানযোগে, আবার কেউ কর্মযোগের মাধ্যমে আত্মাকে উপলব্ধি করে।
অন্যে ত্বেবমজানন্তঃ শ্রুত্বাঽন্যেভ্য উপাসতে। তেঽপি চাতিতরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ
আরও অনেকে, যারা এভাবে জানে না, তারা অন্যের কাছ থেকে শুনে ভক্তি করে; তারা শোনার প্রতি নিবেদিত থেকে মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
যাবত্সংজাযতে কিংচিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞসংযোগাত্তদ্বিদ্ধি ভরতর্ষভ
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, যা কিছু স্থির বা চলমান জন্ম নেয়, সবই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ থেকে সৃষ্টি হয়—এটা জেনে রাখো।
সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং পরমেশ্বরম্। বিনশ্যত্স্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি সর্বত্র সকল প্রাণীতে সমভাবে বিরাজমান পরমেশ্বরকে দেখে, নশ্বর দেহের মধ্যেও যিনি অবিনশ্বর—সে-ই সত্যিই দেখে।
সমং পশ্যন্হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বরম্ । ন হিনস্ত্যাত্মনাত্মানং ততো যাতি পরাং গতিং
যিনি সর্বত্র ঈশ্বরকে সমভাবে দেখতে পান, তিনি নিজের দ্বারা নিজেকে কষ্ট দেন না; তাই তিনি সর্বোচ্চ গতি লাভ করেন।
প্রত্যত্যৈব চ কর্মাণি ক্রিযমাণানি সর্বশঃ । যঃ পশ্যতি তথাত্মানমকর্তারং স পশ্যতি
যিনি দেখেন যে সমস্ত কাজ প্রকৃতিই সম্পন্ন করে, এবং আত্মাকে অকার্যকারী বলে জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী।
যদা ভূতপৃথগ্ভাবমেকস্থমনুপশ্যতি । তত এব চ বিস্তারং ব্রহ্ম সংপদ্যতে তদা
যখন কেউ দেখে যে সমস্ত প্রাণীর বিচিত্র রূপ একের মধ্যেই নিহিত এবং সেখান থেকেই তাদের বিস্তার, তখন সে ব্রহ্মকে লাভ করে।
অনাদিত্বান্নির্গুণত্বাত্পরমাত্মাযমব্যযঃ । শরীরস্থোঽপি কৌন্তেয ন করোতি ন লিপ্যতে
কারণ এই পরমাত্মা অনাদি ও নির্গুণ, তাই সে অবিনশ্বর; দেহে অবস্থান করলেও, হে কৌন্তেয়, সে কিছুই করে না এবং কিছুতেই জড়ায় না।