সনত্সুজাত যদিমং শৃণোমি ন মৃত্যুরস্তীতি তবোপদেশম্। দেবাসুরা হ্যাচরন্ব্রহ্মচর্য- মমৃত্যবে তত্কতরন্নু সত্যম্
সনৎসুজাত, যখন আমি আপনার কাছ থেকে শুনি যে মৃত্যু নেই, তখন দেখি দেবতা ও অসুরেরা অমরত্বের জন্য ব্রহ্মচর্য পালন করেছেন—তাহলে কোনটা সত্য?
অমৃত্যুং কর্মণা কেচিন্মৃত্যুর্নাস্তীতি চাপরে। শৃণু মে ব্রুবতো রাজন্যথৈতন্মা বিশঙ্কিথাঃ
কেউ বলে কর্মের দ্বারা অমরত্ব পাওয়া যায়, আবার কেউ বলে মৃত্যু নেই। রাজন, আমি যা বলছি তা শুনুন, সন্দেহ কোরো না।
উভে সত্যে ক্ষত্রিযাদ্য প্রবৃত্তে মোহো মৃত্যুঃ সংমতোঽযং কবীনাম্। প্রমাদং বৈ মৃত্যুমহং ব্রবীমি তথাঽপ্রমাদমমৃতত্বং ব্রবীমি
এই দুই সত্যই ক্ষত্রিয়দের মধ্যে প্রচলিত। জ্ঞানীরা বলে, বিভ্রান্তিই মৃত্যু। আমি বলি, অসতর্কতা মৃত্যু, আর সতর্কতাই অমরত্ব।
প্রমাদাদ্বৈ অসুরাঃ পরাভব- ন্নপ্রমাদাদ্ব্রহ্মভূতাঃ সুরাশ্চ। নৈব মৃত্যুর্ব্যাঘ্র ইবাত্তি জন্তূ- ন্ন হ্যস্য রূপমুপলভ্যতে হি
অসতর্কতার জন্য অসুরেরা বিনষ্ট হয়েছে, আর সতর্কতার জন্য দেবতারা ব্রহ্মরূপ হয়েছে। মৃত্যু বাঘের মতো জীবদের গিলে ফেলে না, তার কোনো রূপ ধরা যায় না।
যমং ত্বেকে মৃত্যুমতোঽন্যমাহু- রাত্মাবাসমমৃতং ব্রহ্মচর্যম্। পিতৃলোকে রাজ্যমনুশাস্তি দেবঃ শিবঃ শিবানামশিবোঽশিবানাম্
কেউ যমকে মৃত্যুর অধিপতি বলে, কেউ বলে আত্মায় অমরত্ব আছে, ব্রহ্মচর্যেও তাই। দেবতা পিতৃলোকে রাজত্ব করেন; শুভদের জন্য তিনি শুভ, অশুভদের জন্য অশুভ।
অস্যাদেশান্নিঃসরতে নরাণাং ক্রোধঃ প্রমাদো লোভরূপশ্চ মৃত্যুঃ। অহং গতেনৈব চরন্বিমার্গা- ন্ন চাত্মনো যোগমুপৈতি কশ্চিত্
এই উপদেশ থেকেই মানুষের মধ্যে ক্রোধ, অসতর্কতা ও লোভ জন্ম নেয়—এগুলোই মৃত্যুর রূপ। যার মন হারিয়ে যায়, সে ভুল পথে চলে, কেউ-ই আত্মার সঙ্গে মিলন পায় না।
তে মোহিতাস্তদ্বশে বর্তমানা ইতঃ প্রেতাস্তত্র পুনঃ পতন্তি। ততস্তান্দেবা অনুবিপ্লবন্তে অতো মৃত্যুর্মরণাদভ্যুপৈতি
যারা বিভ্রান্ত হয়ে তার বশে চলে, তারা এখান থেকে চলে গিয়ে আবার সেখানে পড়ে। তারপর দেবতারা তাদের বিঘ্ন ঘটায়, আর এইভাবে মৃত্যু আসে মরার মধ্য দিয়ে।
কর্মোদযে কর্মফলানুরাগা- স্তত্রানু তে যান্তি ন তরন্তি মৃত্যুম্ । সদর্থযোগানবগমাত্সমন্তা- ত্প্রবর্ততে ভোগভোগেন দেহী
কর্ম শুরু হলে, তার ফলে আসক্তি জন্মায়; তাই তারা যায়, কিন্তু মৃত্যুর পার হয় না। সত্যিকারের মিলনের অজানায়, দেহী সর্বত্র ঘুরে বেড়ায়, একের পর এক ভোগ ভোগ করে।
তদ্বৈ মহামোহনমিন্দ্রিযাণাং মিথ্যার্থযোগস্য গতির্হি নিত্যা। মিথ্যার্থযোগাভিহতান্তরাত্মা স্মরন্নুপাস্তে বিষযান্সমন্তাত্
এটাই ইন্দ্রিয়গুলোর মহামায়া—সবসময় মিথ্যা বস্তুদের সঙ্গে মিশে থাকা। অন্তরাত্মা যখন মিথ্যা আকর্ষণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তখন সে চারদিকে বিষয়বস্তুর কথা মনে করে আর তাদের পেছনে ছুটে বেড়ায়।
অভিধ্যা বৈ প্রথমং হন্তি লোকান্ কামক্রোধাবনুগৃহ্যাশু পশ্চাত্। এতে বালান্মৃত্যবে প্রাপযন্তি ধীরাস্তু ধৈর্যেণ তরন্তি মৃত্যুম্
লোভই প্রথমে মানুষকে ধ্বংস করে; তারপর কামনা আর রাগ এসে দ্রুত তাদের গ্রাস করে। এইগুলো মূর্খদের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, কিন্তু জ্ঞানীরা ধৈর্য ধরে মৃত্যুকে পার হয়ে যান।
সোঽভিধ্যাযন্নুত্পতিষ্ণন্নিহন্যা- দনাদরেণাপ্রতিবুধ্যমানঃ। নৈনং মৃত্যুর্মৃত্যুরিবাত্তি ভূত্বা এবং বিদ্বান্যো বিনিহন্তি কামান্
যে ব্যক্তি লোভে পড়ে না, সর্বদা সচেতন থাকে, অবহেলা করে না—তাকে মৃত্যু গ্রাস করতে পারে না, যেমন মৃত্যু নিজেই পারে না। এইভাবে জ্ঞানী ব্যক্তি কামনাগুলোকে দমন করেন।
কামানুসারী পুরুষঃ কামাননু বিনশ্যতি। কামান্ব্যুদস্য ধুনুতে যত্কিঞ্চিত্পুরুষো রজঃ
যে মানুষ কামনার পেছনে ছুটে, সে কামনার সঙ্গেই নষ্ট হয়ে যায়; আর যে কামনা ছেড়ে দেয়, সে সমস্ত অশুদ্ধতা ঝেড়ে ফেলে।
তমোপ্রকাশো ভূতানাং নরকোঽযং প্রদৃশ্যতে। মুহ্যন্ত ইব ধাবন্তি গচ্ছন্তঃ শ্বভ্রমুন্মুখাঃ
প্রাণীদের মধ্যে এই অন্ধকার আর আলোই যেন নরক; তারা বিভ্রান্তের মতো ছুটে চলে, আর অজানার দিকে মুখ করে পড়ে যায়।
অমূঢবৃত্তেঃ পুরুষস্যেহ কুর্যা- ত্কিং বৈ মৃত্যুস্তার্ণ ইবাস্য ব্যাঘ্রঃ । অমন্যমানঃ ক্ষত্রিয কিঞ্চিদন্য- ন্নাধীযতে তার্ণ ইবাস্য সর্পঃ
যার আচরণ বিভ্রান্ত নয়, তার এখানে মৃত্যু কীই-বা করতে পারে—যেন সে নদী পার হওয়া মানুষের কাছে বাঘের ভয় নেই। হে ক্ষত্রিয়, সে আর কিছু ভাবে না, কিছু শেখে না—যেন নদী পার হওয়া মানুষের কাছে সাপের ভয় নেই।
র্মৃত্যোর্যথা বিষযং প্রাপ্য মর্ত্যঃ
যেমন একজন মানুষ মৃত্যুর রাজ্যে পৌঁছায়—
যানেবাহুরিজ্যযা সাধুলোকান্ দ্বিজাতীনাং পুণ্যতমান্সনাতনাত্। তেষাং পরার্থং কথযন্তীহ বেদা এতদ্বিদ্বান্নৈতি কথং নু কর্ম
যে সব লোক বলেছে যজ্ঞের দ্বারা সেসব সদ্গতি লাভ হয়, যা দ্বিজদের চিরন্তন পুণ্যলোকে—সেসবের কথা বেদ এখানে অন্যদের জন্য বলে। তাহলে, যে ব্যক্তি এ কথা জানে, সে কর্মের বাইরে কেন যাবে না?
এবং হ্যবিদ্বানুপযাতি তত্র তত্রার্থজাতং চ বদন্তি বেদাঃ। সবেহ আযাতি পরং পরাত্মা প্রযাতি মার্গেণ নিহত্য মার্গান্
অজ্ঞ ব্যক্তি সেখানে যায়, আর বেদ নানা উদ্দেশ্যের কথা বলে। কিন্তু এখানে, পরমাত্মা সমস্ত পথ ছিন্ন করে, নিজে নিজের পথে চলে যায়।
কোঽসৌ নিযুঙ্ক্তে তমজং পুরাণং স চেদিদং সর্বমনুক্রমেণ। কিং বাস্য কার্যমথবা সুখং চ তন্মে বিদ্বন্ব্রূহি সর্বং যথাবত্
কে সেই, যে অনাদি, চিরন্তনকে পরিচালনা করে, যদি সে সত্যিই সবকিছু নিয়ম মেনে সৃষ্টি করে? তার উদ্দেশ্য কী, বা তার সুখ কী? হে জ্ঞানী, তুমি আমাকে সব ঠিকঠাক বলো।
দোষো মহানত্র বিভেদযোগে হ্যনাদিযোগেন ভবন্তি নিত্যাঃ। তথাস্য নাধিক্যমপৈতি কিঞ্চি- দনাদিযোগেন ভবন্তি পুংসঃ
এখানে বিভাজনের সংযোগে বড় দোষ আছে, কারণ অনাদিকাল থেকে এই সংযোগে সব চিরন্তন হয়ে থাকে। তেমনই, তার কিছুই কমে না; অনাদিকাল থেকে এই সংযোগেই মানুষের সব কিছু হয়।
য এতদ্বা ভগবান্স নিত্যো বিকারযোগেন করোতি বিশ্বম্। তথাচ তচ্ছক্তিরিতি স্ম মন্যতে। তথার্থযোগেন ভবন্তি বেদাঃ
যিনি ভগবান নামে পরিচিত, তিনি চিরন্তন; রূপান্তরের সংযোগে তিনি বিশ্ব সৃষ্টি করেন। তাই একে তার শক্তি বলে মনে করা হয়; আর এইভাবে বিষয়ের সংযোগে বেদ জন্ম নেয়।
যস্মাদ্ধর্মান্নাচরন্তীহ কেচি- ত্তথা ধর্মান্কেচিদিহাচরন্তি। ধর্মঃ পাপেন প্রতিহন্যতে স্বি- দুতাহো ধর্মঃ প্রতিহন্তি পাপম্
কারণ এখানে কেউ ধর্ম পালন করে না, আবার কেউ ধর্ম পালন করে—তাহলে পাপ কি ধর্মকে বাধা দেয়, না ধর্মই পাপকে বাধা দেয়?
তস্মিন্স্থিতৌ বাপ্যুভযং হি নিত্যং জ্ঞানেন বিদ্বান্প্রতিহন্তি সিদ্ধম্। তথান্যথা পুণ্যমুপৈতি দেহী তথাগতং পাপমুপৈতি সিদ্ধম্
যেভাবেই হোক, দুটোই চিরকাল থাকে; জ্ঞানী ব্যক্তি জ্ঞানের দ্বারা স্থিত জিনিসকে অতিক্রম করেন। এভাবে দেহী পুণ্য লাভ করে, আবার অন্যভাবে স্থিত পাপও লাভ করে।
গত্বোভযং কর্মণা যুজ্যতে স্থিরং শুভস্য পাপস্য স চাপি কর্মণা। ধর্মেণ পাপং প্রণুদতীহ বিদ্বান্ ধর্মো বলীযানিতি তত্র বিদ্ধিঃ
উভয় পথেই গিয়ে, মানুষ কর্মের দ্বারা ভালো-মন্দে বাধা পড়ে। এখানে জ্ঞানী ব্যক্তি ধর্ম দিয়ে পাপ দূর করেন; জানো, এখানে ধর্মই সবচেয়ে শক্তিশালী।
যানিহাহুঃ স্বস্য ধর্মস্য লোকা- ন্দ্বিজাতীনাং পুণ্যকৃতাং সনাতনান্। তেষাং ক্রমান্কথয ততোঽপি চান্যা- ন্নৈতদ্বিদ্বন্বেত্তুমিচ্ছামি কর্ম
যে সব লোককে তাদের নিজস্ব ধর্মের চিরন্তন, পুণ্যলোকে বলা হয়, দ্বিজদের সেই সব গতি—তাদের ক্রম বলো, আর তারও পরে অন্যগুলোও বলো। হে জ্ঞানী, আমি এই কর্ম জানতে চাই।
যেষাং ব্রতেঽথ বিস্পর্ধা বলে বলবতামিব। তে ব্রাহ্মণা ইতঃ প্রেত্য স্বর্গে যান্তি প্রকাশতাম্
যাদের ব্রত একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতার মতো, যেমন শক্তিশালীদের শক্তি—তারা এই পৃথিবী ছেড়ে স্বর্গে গিয়ে আলোর মধ্যে পৌঁছায়।
যেষাং ধর্মে চ বিস্পর্ধা তেষাং জজ্জ্ঞানসাধনম্। তে ব্রাহ্মণা ইতো মুক্তাঃ স্বর্গং যান্তি ত্রিবিষ্টপম্
যাদের প্রতিযোগিতা ধর্মে, আর জ্ঞানই তাদের উপায়—তারা এই পৃথিবী থেকে মুক্ত হয়ে স্বর্গে, সর্বোচ্চ স্থানে পৌঁছায়।
তস্য সম্যক্সমাচারমাহুর্বেদবিদো জনাঃ। নৈনং মন্যেত ভূযিষ্ঠং বাহ্যমাভ্যন্তরং জনম্
যাঁরা বেদ জানেন, তাঁরা বলেন তাঁর আচরণ সত্যিই সৎ; বাইরের বা ঘরের অধিকাংশ মানুষকে তাঁর সমতুল্য ভাবা উচিত নয়।
যত্র মন্যেত ভূযিষ্ঠং প্রাবৃষীব তৃণোদকম্। অন্নং পানং ব্রাহ্মণস্য তঞ্জীবোন্নানুসংজ্বরেত্
যেখানে মনে হয়, বর্ষাকালে ঘাস আর জল যেমন সহজলভ্য, ঠিক তেমনই ব্রাহ্মণের জন্য ভাত আর জল সহজলভ্য—সেখানে শুধু তাই দিয়েই জীবন ধারণ করা উচিত।
যত্রাকথযমানস্য প্রযচ্ছত্যশিবং ভযম্। অতিরিক্তমিবাকুর্বন্স শ্রেযান্নেতরো জনঃ
যেখানে কেউ না চাইতেই অশুভ বা ভয়ের কিছু দেয়, বাড়াবাড়ি করে—সে অন্য কারও তুলনায় কম যোগ্য।
যো বা কথযমানস্য হ্যাত্মানং নানুসংজ্বরেত্। ব্রহ্মস্বং নোপভুঞ্জীত তদন্নং সংমতং সতাম্। কুশবল্কলচেলাদ্যং ব্রহ্মস্বং যোগিনো বিদুঃ
যদি কেউ চাওয়ার পরও নিজেকে বাঁচাতে না পারে, তবে সে ব্রাহ্মণের সম্পদ ভোগ করা উচিত নয়; এমন ভোজন সজ্জনদের কাছে শ্রেষ্ঠ। যোগীরা জানেন, কুশ ঘাস, বাকলের কাপড় ইত্যাদিই ব্রাহ্মণের সম্পদ।