অধীত্য বেদান্পরিসংস্তীর্য চাগ্নী- নিষ্ট্বা যজ্ঞৈঃ পালযিত্বা প্রজাশ্চ। গোব্রহ্মণার্থং শস্ত্রপূতান্তরাত্মা হতঃ সঙ্গ্রামে ক্ষত্রিযঃ স্বর্গমেতি
যে ক্ষত্রিয় বেদ অধ্যয়ন করে, অগ্নি স্থাপন করে, যজ্ঞ করে, প্রজাদের রক্ষা করে, গরু ও ব্রাহ্মণের জন্য অস্ত্রধারী হয়ে মন পবিত্র রাখে এবং যুদ্ধে প্রাণ দেয়, সে স্বর্গে যায়।
বৈশ্যোঽধীত্য ব্রাহ্মণান্ক্ষত্রিযাংশ্চ ধনৈঃ কালে সংবিভজ্যাশ্রিতাংশ্চ। ত্রেতাপূতং ধূমমাঘ্রায পুণ্যং প্রেত্য স্বর্গে দিব্যসুখানি ভুঙ্ক্তে
যে বৈশ্য ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের থেকে শিক্ষা নিয়ে, সময়মতো সম্পদ দান করে, এবং ত্রেতা-যজ্ঞের পবিত্র ধোঁয়া গ্রহণ করে, সে মৃত্যুর পরে স্বর্গে দেবতুল্য সুখ ভোগ করে।
ব্রহ্ম ক্ষত্রং বৈশ্যবর্ণং চ শূদ্রঃ ক্রমেণৈতান্ন্যাযতঃ পূজযানঃ। তুষ্টেষ্বেতেষ্বব্যথো দগ্ধপাপ- স্ত্যক্ত্বা দেহং স্বর্গসুখানি ভুঙ্ক্তে
যে শূদ্র যথাযথভাবে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যকে সন্মান করে, এবং তারা সন্তুষ্ট হলে, সে দুঃখ ও পাপ থেকে মুক্ত হয়ে দেহত্যাগের পরে স্বর্গীয় সুখ পায়।
চাতুর্বর্ণ্যস্যৈষ ধর্মস্তবোক্তো হেতুং চানুব্রুবতো মে নিবোধ। ক্ষাত্রাদ্ধর্মাদ্ধীযতে পাণ্ডুপুত্র- স্তং ত্বং রাজন্রাজধর্মে নিযুঙ্ক্ষ
চার বর্ণের ধর্ম আমি তোমাকে বললাম; এখন কারণও শোনো। পাণ্ডুপুত্র ক্ষত্রিয় ধর্মে পরিচালিত হয়; তাই রাজন, তাকে রাজধর্মে নিযুক্ত করো।
এবমেতদ্যথা ত্বং মামনুশাসনি নিত্যদা। মমাপি চ মতিঃ সৌম্য ভবত্যেবং যথাত্থ মাম্
তুমি যেমন আমাকে সবসময় উপদেশ দাও, ঠিক তেমনই হয়; হে স্নেহবান, তুমি যেমন চাও, তোমার কথা শুনলে আমার মনও তেমনই হয়।
সা তু বুদ্ধিঃ কৃতাপ্যেবং পাণ্ডবান্প্রতি মে সদা। দুর্যোধনং সমাসাদ্য পুনর্বিপরিবর্ততে
পাণ্ডবদের বিষয়ে আমার মন যেমন স্থির হয়, দুর্যোধনের কাছে গেলে তা আবার বদলে যায়।
ন দিষ্টমভ্যতিক্রান্তুং শক্যং ভূতেন কেনচিত্। দিষ্টমেব ধ্রুবং মন্যে পৌরুষং তু নিরর্থকম্
কোনো জীবই ভাগ্যকে অতিক্রম করতে পারে না; ভাগ্যই স্থির, আমি মনে করি চেষ্টা বৃথা।
অনুক্তং যদি তে কিঞ্চিদ্বাচা বিদুর বিদ্যতে। তন্মে শুশ্রূষতো ব্রূহি বিচিত্রাণি হি ভাষসে
হে বিদুর, যদি কিছু কথা এখনো বলা হয়নি, আমি শুনতে ইচ্ছুক, আমাকে বলো; কারণ তুমি নানা ভাবে কথা বলো।
ধৃতরাষ্ট্র কুমারো বৈ যঃ পুরাণঃ সনাতনঃ। তনত্সুজাতঃ প্রোবাচ মৃত্যুর্নাস্তীতি ভারত
ধৃতরাষ্ট্রের পুত্র, যিনি চিরন্তন ও প্রাচীন, সেই সুজাত বলেছিলেন, 'মৃত্যু নেই', হে ভারত।
স তে গুহ্যান্প্রকাশাংশ্চ সর্বান্হৃদযসংশ্রযান্। প্রবক্ষ্যতি মহারাজ সর্ববুদ্ধিমতাং বরঃ
তিনি তোমাকে সব গোপন ও প্রকাশ্য, হৃদয়ে থাকা বিষয় বলবেন, হে মহারাজ, কারণ তিনি সকল জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
কিং ত্বং ন বেদ তদ্ভূযো যন্মে ব্রূযাত্সনাতনঃ। ত্বমেব বিদুর ব্রূহি প্রজ্ঞাশেষোঽস্তি চেত্তব
তুমি কি আবার জানো না, সেই চিরন্তন যিনি আমাকে বলতেন, তার কথা? বিদুর, যদি তোমার সম্পূর্ণ জ্ঞান থাকে, তাহলে তুমি-ই বলো।
শূদ্রযোনাবহং জাতো নাতোঽন্যদ্বক্তুমুত্সহে। কুমারস্য তু যাবুদ্ধির্বেদ তাং শাশ্বতীমহম্
আমি শূদ্রের ঘরে জন্মেছি, তাই অন্য কিছু বলার সাহস আমার নেই। কিন্তু রাজপুত্র যেভাবে বেদ বোঝে, সেই জ্ঞানকেই আমি চিরন্তন মনে করি।
ব্রাহ্মীং হি যোনিমাপন্নঃ সগুহ্যমপি যো বদেত্। ন তেন গর্হ্যো দেবানাং তস্মাদেতদ্ব্রবীমি তে
যিনি ব্রাহ্মণের ঘরে জন্ম নিয়ে, এমনকি গোপন কথাও বলেন, দেবতারা তাকে দোষ দেন না। তাই আমি তোমাকে এই কথা বলছি।
ব্রবীহি বিদুর ত্বং মে পুরাণং তং সনাতনম্ । কথমেতেন দেহেন স্যাদিহৈব সমাগমঃ
বিদুর, তুমি আমাকে সেই প্রাচীন, চিরন্তন উপদেশ বলো—এই দেহ নিয়ে এখানে কীভাবে মিলন সম্ভব?
চিন্তযামাস বিদুরস্তভৃষিং শংসিতব্রতম্। স চ তচ্চিন্তিতং জ্ঞাত্বা দর্শযামাস ভারত
বিদুর সেই মহর্ষিকে, যিনি কঠোর ব্রত পালন করেন, চিন্তা করতে লাগলেন। আর তিনি, তার ভাবনা বুঝে, তা প্রকাশ করলেন, হে ভারত।
স চৈনং প্রতিজগ্রাহ বিধিদৃষ্টেন কর্মণা । সুখোপবিষ্টং বিশ্রান্তমথৈনং বিদুরোঽব্রবীত্
তিনি নিয়ম মেনে তাকে গ্রহণ করলেন। আর যখন তিনি আরামে বসে বিশ্রাম নিলেন, তখন বিদুর তাকে বললেন।
ভগবন্সংশযঃ কশ্চিদ্ধৃতরাষ্ট্রস্য মানসঃ । যো ন শক্যো মযা বক্তুং ত্বমস্মৈ বক্তুমর্হসি
ভগবান, ধৃতরাষ্ট্রের মনে একটি সন্দেহ আছে, যা আমি বলতে পারছি না; আপনি তাকে বলার যোগ্য।
যং শ্রত্বাঽযং মনুষ্যেন্দ্রঃ সর্বদুঃখাতিগো ভবেত্
যা শুনলে এই রাজা সমস্ত দুঃখ থেকে মুক্ত হতে পারবে।
লাভালাভৌ প্রিযদ্বেষ্যৌ যথৈনং ন জরান্তকৌ। বিষহেরন্ভযামর্ষৌ শ্রুত্পিপাসে মদোদ্ভবৌ । অরতিশ্চৈব তন্দ্রী চ কামক্রোধৌ ক্ষযোদযৌ
লাভ-লোকসান, আনন্দ-অপ্রিয়তা, যাতে বার্ধক্য বা মৃত্যু তাকে জয় করতে না পারে; ভয় ও রাগ, অহংকার থেকে জন্ম নেয়া তৃষ্ণা ও ক্ষুধা; আর অস্বস্তি ও অলসতা, কামনা ও ক্রোধ, ক্ষয় ও বৃদ্ধি—সবই।
ততো রাজা ধৃতরাষ্ট্রো মনীষী সংপূজ্য বাক্যং বিদুরেরিতং তত্। সনত্সুজাতং রহিতে মহাত্মা পপ্রচ্ছ বুদ্ধিং পরমাং বুভূষন্
তারপর ধৃতরাষ্ট্র, জ্ঞানী রাজা, বিদুরের কথা শ্রদ্ধার সঙ্গে শুনে, সেই মহাত্মা সনৎসুজাতকে একান্তে সর্বোচ্চ জ্ঞান জানতে চেয়ে প্রশ্ন করলেন।
সনত্সুজাত যদিমং শৃণোমি ন মৃত্যুরস্তীতি তবোপদেশম্। দেবাসুরা হ্যাচরন্ব্রহ্মচর্য- মমৃত্যবে তত্কতরন্নু সত্যম্
সনৎসুজাত, যখন আমি আপনার কাছ থেকে শুনি যে মৃত্যু নেই, তখন দেখি দেবতা ও অসুরেরা অমরত্বের জন্য ব্রহ্মচর্য পালন করেছেন—তাহলে কোনটা সত্য?
অমৃত্যুং কর্মণা কেচিন্মৃত্যুর্নাস্তীতি চাপরে। শৃণু মে ব্রুবতো রাজন্যথৈতন্মা বিশঙ্কিথাঃ
কেউ বলে কর্মের দ্বারা অমরত্ব পাওয়া যায়, আবার কেউ বলে মৃত্যু নেই। রাজন, আমি যা বলছি তা শুনুন, সন্দেহ কোরো না।
উভে সত্যে ক্ষত্রিযাদ্য প্রবৃত্তে মোহো মৃত্যুঃ সংমতোঽযং কবীনাম্। প্রমাদং বৈ মৃত্যুমহং ব্রবীমি তথাঽপ্রমাদমমৃতত্বং ব্রবীমি
এই দুই সত্যই ক্ষত্রিয়দের মধ্যে প্রচলিত। জ্ঞানীরা বলে, বিভ্রান্তিই মৃত্যু। আমি বলি, অসতর্কতা মৃত্যু, আর সতর্কতাই অমরত্ব।
প্রমাদাদ্বৈ অসুরাঃ পরাভব- ন্নপ্রমাদাদ্ব্রহ্মভূতাঃ সুরাশ্চ। নৈব মৃত্যুর্ব্যাঘ্র ইবাত্তি জন্তূ- ন্ন হ্যস্য রূপমুপলভ্যতে হি
অসতর্কতার জন্য অসুরেরা বিনষ্ট হয়েছে, আর সতর্কতার জন্য দেবতারা ব্রহ্মরূপ হয়েছে। মৃত্যু বাঘের মতো জীবদের গিলে ফেলে না, তার কোনো রূপ ধরা যায় না।
যমং ত্বেকে মৃত্যুমতোঽন্যমাহু- রাত্মাবাসমমৃতং ব্রহ্মচর্যম্। পিতৃলোকে রাজ্যমনুশাস্তি দেবঃ শিবঃ শিবানামশিবোঽশিবানাম্
কেউ যমকে মৃত্যুর অধিপতি বলে, কেউ বলে আত্মায় অমরত্ব আছে, ব্রহ্মচর্যেও তাই। দেবতা পিতৃলোকে রাজত্ব করেন; শুভদের জন্য তিনি শুভ, অশুভদের জন্য অশুভ।
অস্যাদেশান্নিঃসরতে নরাণাং ক্রোধঃ প্রমাদো লোভরূপশ্চ মৃত্যুঃ। অহং গতেনৈব চরন্বিমার্গা- ন্ন চাত্মনো যোগমুপৈতি কশ্চিত্
এই উপদেশ থেকেই মানুষের মধ্যে ক্রোধ, অসতর্কতা ও লোভ জন্ম নেয়—এগুলোই মৃত্যুর রূপ। যার মন হারিয়ে যায়, সে ভুল পথে চলে, কেউ-ই আত্মার সঙ্গে মিলন পায় না।
তে মোহিতাস্তদ্বশে বর্তমানা ইতঃ প্রেতাস্তত্র পুনঃ পতন্তি। ততস্তান্দেবা অনুবিপ্লবন্তে অতো মৃত্যুর্মরণাদভ্যুপৈতি
যারা বিভ্রান্ত হয়ে তার বশে চলে, তারা এখান থেকে চলে গিয়ে আবার সেখানে পড়ে। তারপর দেবতারা তাদের বিঘ্ন ঘটায়, আর এইভাবে মৃত্যু আসে মরার মধ্য দিয়ে।
কর্মোদযে কর্মফলানুরাগা- স্তত্রানু তে যান্তি ন তরন্তি মৃত্যুম্ । সদর্থযোগানবগমাত্সমন্তা- ত্প্রবর্ততে ভোগভোগেন দেহী
কর্ম শুরু হলে, তার ফলে আসক্তি জন্মায়; তাই তারা যায়, কিন্তু মৃত্যুর পার হয় না। সত্যিকারের মিলনের অজানায়, দেহী সর্বত্র ঘুরে বেড়ায়, একের পর এক ভোগ ভোগ করে।
তদ্বৈ মহামোহনমিন্দ্রিযাণাং মিথ্যার্থযোগস্য গতির্হি নিত্যা। মিথ্যার্থযোগাভিহতান্তরাত্মা স্মরন্নুপাস্তে বিষযান্সমন্তাত্
এটাই ইন্দ্রিয়গুলোর মহামায়া—সবসময় মিথ্যা বস্তুদের সঙ্গে মিশে থাকা। অন্তরাত্মা যখন মিথ্যা আকর্ষণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তখন সে চারদিকে বিষয়বস্তুর কথা মনে করে আর তাদের পেছনে ছুটে বেড়ায়।
অভিধ্যা বৈ প্রথমং হন্তি লোকান্ কামক্রোধাবনুগৃহ্যাশু পশ্চাত্। এতে বালান্মৃত্যবে প্রাপযন্তি ধীরাস্তু ধৈর্যেণ তরন্তি মৃত্যুম্
লোভই প্রথমে মানুষকে ধ্বংস করে; তারপর কামনা আর রাগ এসে দ্রুত তাদের গ্রাস করে। এইগুলো মূর্খদের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, কিন্তু জ্ঞানীরা ধৈর্য ধরে মৃত্যুকে পার হয়ে যান।