যঃ সমুত্পতিতং ক্রোধং নিগৃহ্ণাতি ইযং যথা। স যন্তেত্যুচ্যতে সদ্ভির্ন যো রশ্মিষু লম্বতে
যে নিজের মধ্যে জাগা রাগকে দমন করতে পারে, যেমন সে করল, জ্ঞানীরা তাকেই রথচালক বলেন—শুধু লাগাম ধরে রাখলেই হয় না।
যঃ সমুত্পতিতং ক্রোধমক্রোধেন নিরস্যতি। দেবযানি বিজানীহি তেন সর্বমিদং জিতম্
যে নিজের মধ্যে ওঠা রাগকে অরাগ দিয়ে দূর করে, হে দেবযানী, জেনে রাখো—সে-ই সবকিছু জয় করে।
যঃ সমুত্পতিতং ক্রোধং ক্ষমযেহ নিরস্যতি। যথোরগস্ত্বচং জীর্ণাং স বৈ পুরুষ উচ্যতে
যে নিজের মনে জাগা রাগকে ক্ষমা দিয়ে ফেলে দেয়, যেমন সাপ পুরনো চামড়া ছাড়ে, সে-ই সত্যিকারের মানুষ।
যঃ সংধারযতে মন্যুং যোঽতিবাদাংস্তিতিক্ষতে। যশ্চ তপ্তো ন তপতি দৃঢং সোঽর্থস্য ভাজনম্
যে নিজের রাগকে ধরে রাখতে পারে, কটু কথা সহ্য করে, কষ্ট পেলেও দুঃখে পোড়ে না—সে-ই সত্যিকারের সৌভাগ্যের পাত্র।
যো যজেদপরিশ্রান্তো মাসিমাসি শতং সমাঃ। ন ক্রুদ্ধ্যেদ্যশ্চ সর্বস্য তযোরক্রোধনোঽধিকঃ
যে মানুষ ক্লান্ত না হয়ে মাসে মাসে একশো বছর ধরে যজ্ঞ করে, আর যে কখনো রাগ করে না ও সবার প্রতি সদয়—তাদের মধ্যে যে রাগমুক্ত, সে-ই শ্রেষ্ঠ।
তস্মাদক্রোধনঃ শ্রেষ্ঠঃ কামক্রোধৌ বিগর্হিতৌ। ক্রুদ্ধস্য নিষ্ফলান্যেব দানযজ্ঞতপাংসি চ
তাই রাগমুক্ত মানুষ-ই সর্বোত্তম; কামনা আর রাগ নিন্দনীয়। যে রাগী, তার দান, যজ্ঞ আর তপস্যা সবই বৃথা।
তস্মাদক্রোধনে যজ্ঞতপোদানফলং মহত্। ভবেদসংশযং ভদ্রে নেতরস্মিন্কদাচন
তাই, প্রিয়, রাগ না থাকলে যজ্ঞ, তপস্যা আর দানের ফল সত্যিই বড়; এতে কোনো সন্দেহ নেই, অন্যথায় কখনো নয়।
ন যতির্ন তপস্বী চ ন যজ্বা ন চ ধর্মভাক্। ক্রোধস্য যো বশং গচ্ছেত্তস্য লোকদ্বযং ন চ
যিনি রাগের বশে যান, তার জন্য না সন্ন্যাস, না তপস্যা, না যজ্ঞ, না ধর্ম—কিছুই থাকে না; তার দুই জগৎ-ই নষ্ট হয়।
পুত্রো ভৃত্যঃ সুহৃদ্ভ্রাতা ভার্যা ধর্মশ্চ সত্যতা। তস্যৈতান্যপযাস্যন্তি ক্রোধশীলস্য নিশ্চিতম্
রাগী মানুষের কাছ থেকে ছেলে, চাকর, বন্ধু, ভাই, স্ত্রী, ধর্ম আর সত্য—সবই দূরে সরে যায়, এ কথা নিশ্চিত।
যত্কুমারাঃ কুমার্যশ্চ বৈরং কুর্যুরচেতসঃ। ন তত্প্রাজ্ঞোঽনুকুর্বীত ন বিদুস্তে বলাবলম্
ছেলে-মেয়েরা যদি বুদ্ধিহীন হয়ে শত্রুতা করে, জ্ঞানী কেউ তা কখনো অনুকরণ করে না; কারণ তারা শক্তি-দুর্বলতা বোঝে না।
বেদাহং তাত বালাঽপি ধর্মাণাং যদিহান্তরম্। অক্রোধে চাতিবাদে চ বেদ চাপি বলাবলম্
বাবা, আমি ছোটবেলাতেই জানি এখানে কোনটা ধর্মের পার্থক্য; রাগ আর বাড়াবাড়ি কথা, শক্তি আর দুর্বলতা—সবই আমি বুঝি।
স্ববৃত্তিমননুষ্ঠায ধর্মমুত্সৃজ্য তত্ত্বতঃ।' শিষ্যস্যাশিষ্যবৃত্তেস্তু ন ক্ষন্তব্যং বুভূষতা
যে নিজের আচরণ মানে না, সত্য ধর্ম ছেড়ে দেয়, আর শিষ্যসুলভ ব্যবহারও নেই—ধর্ম চাওয়া কেউ তাকে সহ্য করা উচিত নয়।
প্রেষ্যঃ শিষ্যঃ স্ববৃত্তিং হি বিসৃজ্য বিফলং গতঃ।' তস্মাত্সংকীর্ণবৃত্তেষু বাসো মম ন রোচতে
যে চাকর বা শিষ্য নিজের কর্তব্য ছেড়ে দেয়, সে বৃথা হয়ে যায়; তাই মিশ্র আচরণের লোকদের সঙ্গে থাকা আমার পছন্দ নয়।
পুমাংসো যে হি নিন্দন্তি বৃত্তেনাভিজনেন চ। ন তেষু নিবসেত্প্রাজ্ঞঃ শ্রেযোঽর্থী পাপবুদ্ধিষু
যে পুরুষেরা আচরণ বা বংশ নিয়ে অন্যকে অপমান করে, কলুষচিত্ত তাদের সঙ্গে সদ্গুণ চাওয়া কেউ থাকা উচিত নয়।
যে ত্বেনমভিজানন্তি বৃত্তেনাভিজনেন বা। তেষু সাধুষু বস্তব্যং স বাসঃ শ্রেষ্ঠ উচ্যতে
আর যারা আচরণ বা বংশ দেখে তাকে চেনে—তাদের মতো সজ্জনদের সঙ্গে থাকা উচিত; সে বাসস্থান-ই শ্রেষ্ঠ বলা হয়।
সুযন্ত্রিতপরা নিত্যং বিহীনাশ্চ ধনৈর্বরাঃ। দুর্বৃত্তাঃ পাপকর্মাণশ্চণ্ডালা ধনিনোপি চ
যারা সবসময় অন্যের নিয়ন্ত্রণে থাকে, ধনহীন, খারাপ আচরণ করে, পাপ কাজ করে, এমনকি ধনী চণ্ডালও—
নৈব জাত্যা হি চণ্ডালাঃ স্বকর্মবিহিতৈর্বিনা। ধনাভিজনবিদ্যাসু সক্তাশ্চণ্ডালধর্মিণঃ
চণ্ডাল কেবল জন্মে নয়, নিজের কাজেই চণ্ডাল হয়; ধন, বংশ বা বিদ্যায় আসক্ত থেকেও চণ্ডাল স্বভাব থাকলে সে-ই চণ্ডাল।
অকারণাশ্চ দ্বেষ্যন্তি পরিবাদং বদন্তি তে। সাধোস্তত্র ন বাসোস্তি পাপিভিঃ পাপতাং ব্রজেত্
যারা অকারণে ঘৃণা করে, নিন্দা করে—তাদের মাঝে সজ্জনরা থাকে না; পাপীর সঙ্গে থাকলে নিজেও পাপী হয়ে যায়।
সুকৃতে দুষ্কৃতে বাপি যত্র সজ্জতি যো নরঃ। ধ্রুবং রতির্ভবেত্তস্য তস্মাদ্দ্বেষং ন রোচযেত্
মানুষ ভালো বা মন্দ কাজে যেখানে আসক্ত হয়, সেখানেই সে আনন্দ পায়; তাই ঘৃণা পোষা উচিত নয়।
বাগ্দুরুক্তং মহাঘোরং দুহিতুর্বৃষপর্বণঃ। মম মথ্নাতি হৃদযমগ্নিকাম ইবারণিম্
বৃষপর্বণের কন্যার কঠিন কথা আমার হৃদয়কে জ্বালিয়ে দেয়, যেন কাঠে আগুন ধরেছে।
ন হ্যতো দুষ্করতরং মন্যে লোকেষ্বপি ত্রিষু। যঃ সপত্নশ্রিযং দীপ্তাং হীনশ্রীঃ পর্যুপাসতে
তিন জগতে এর চেয়ে কঠিন কিছু নেই—যে নিজে ভাগ্যহীন, তাকে প্রতিদ্বন্দ্বীর দীপ্ত সৌভাগ্যের সেবা করতে হয়।
মরণং শোভনং তস্য ইতি বিদ্বজ্জনা বিদুঃ। `অবমানমবাপ্নোতি শনৈর্নীচসমাগমাত্
জ্ঞানীরা বলেন, তার জন্য মৃত্যু-ই ভালো; কারণ, নীচ লোকের সঙ্গে মিশে সে ধীরে ধীরে অপমানিত হয়।
অতিবাদা বক্ত্রতো নিঃসরন্তি যৈরাহতঃ শোচতি রাত্র্যহানি। পরস্য বৈ মর্মসু তে পতন্তি তস্মাদ্ধীরো নৈব মুচ্যেত্পরেষু
কঠিন কথা মুখ দিয়ে বেরিয়ে গেলে, যাকে আঘাত করে, সে দিনরাত দুঃখ পায়। এই কথাগুলো অন্যের অন্তরে গিয়ে বিঁধে। তাই জ্ঞানীরা কখনোই এমন কথা অন্যের প্রতি বলেন না।
নিরোহেদাযুধৈশ্ছিন্নং সংরোহেদ্দগ্ধমাগ্নিনা। বাক্ক্ষতং চ ন সংরোহেদাশরীরং শরীরিণাম্
অস্ত্রের আঘাত সারিয়ে ওঠা যায়, আগুনে পোড়া ঘা-ও সেরে যায়; কিন্তু কথার ঘা জীবের শরীরে সহজে সারে না।
সংরোহিত শরৈর্বিদ্ধং নবং পরশুনা হতম্। বাচা দুরুক্তং বীভত্সং ন সংরোহেত বাক্ক্ষতম্
তীরের ঘা সেরে যায়, কুড়ালের নতুন কাটা-ও ভালো হয়ে যায়; কিন্তু কুৎসিত ও কঠিন কথার আঘাত—কথার ঘা—সারতে চায় না।
ততঃ কাব্যো ভৃগুশ্রেষ্ঠঃ সমন্যুরুপগম্য হ। বৃষপর্বাণমাসীনমিত্যুবাচাবিচারযন্
তারপর ভৃগুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কাব্য, রাগে ভরা মনে, চিন্তাভাবনা করে বসে থাকা বৃষপর্বার কাছে গিয়ে বললেন।
নাধর্মশ্চরিতো রাজন্সদ্যঃ ফলতি গৌরিব। শনৈরাবর্ত্যমানো হি কর্তুর্মূলানি কৃন্ততি
হে রাজা, অন্যায় কাজ গরুর মতো সঙ্গে সঙ্গে ফল দেয় না; ধীরে ধীরে ঘুরতে ঘুরতে, তা কর্তার শিকড় কেটে দেয়।
পুত্রেষু বা নপ্তৃষু বা ন চেদাত্মনি পশ্যতি। ফলত্যেব ধ্রুবং পাযং গুরুভুক্তমিবোদরে
ছেলে বা নাতির মধ্যে না হলেও, নিজের মধ্যেই পাপের ফল ঠিক দেখা যায়—যেমন গুরু খেলে তার ফল পেটে পড়ে।
অধীযানং হিতং রাজন্ক্ষমাবন্তং জিতেন্দ্রিযম্।' যদঘাতযথা বিপ্রং কচমাঙ্গিরসং তদা। অপাপশীলং ধর্মজ্ঞং শুশ্রূষুং মদ্গৃহে রতম্
হে রাজা, যিনি পড়াশোনায় মনোযোগী, ধৈর্যশীল, ইন্দ্রিয় জয়ী, নিষ্পাপ, ধর্মজ্ঞানী, সেবাপ্রিয় এবং আমার ঘরে নিবেদিত, সেই অঙ্গিরসের পুত্র ব্রাহ্মণ কচকে কেন হত্যা করালে?
শর্মিষ্ঠযা দেবযানী ক্রূরমুক্তা বহু প্রভো। বিপ্রকৃত্য চ সংরম্ভাত্কূপে ক্ষিপ্তা মনস্বিনী
প্রভু, দেবযানীকে শর্মিষ্ঠা অনেক কঠিন কথা বলে অপমান করেছে, আর রাগে সেই মহৎমনা কন্যাকে কূপে ফেলে দিয়েছে।