মূর্ধানমাশ্রিতো বহ্নিঃ শরীরং পরিপালযন্। প্রাণো মূর্ধনি চাগ্নৌ চ বর্তমানো বিচেষ্টতে
আগুন মাথায় বাস করে শরীরকে রক্ষা করে; প্রাণশক্তি মাথা ও আগুনে অবস্থান করে সর্বত্র চলাফেরা করে।
ভূং ভব্যং ভবিষ্যং চ সর্বং প্রাণে প্রতিষ্ঠিতম্। শ্রেষ্ঠং তদেব ভূতানাং ব্রহ্মজ্যোতিরুপাস্মহে
অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই প্রাণে প্রতিষ্ঠিত; সেটাই জীবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমরা সেই ব্রহ্মার দীপ্তিকে পূজা করি।
স জন্তুঃ সর্বভূতাত্মা পুরুষঃ স সনাতনঃ। মনোবুদ্ধিরহংকারো ভূতানাং বিষযশ্চ সঃ
সেই জীব সমস্ত প্রাণীর অন্তর্যামী, চিরন্তন পুরুষ; তিনিই মন, বুদ্ধি, অহংকার এবং সকল প্রাণীর ইন্দ্রিয়ের বিষয়।
অব্যক্তং সস্বসংজ্ঞং চ জীবঃ কালঃ স চৈব হি। প্রকৃতিঃ পুরুষশ্চৈব প্রাণ এব দ্বিজোত্তম
তিনিই অদৃশ্য, স্বচেতন, জীবাত্মা ও কাল; তিনিই প্রকৃতি ও পুরুষ, এবং তিনিই প্রাণ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
জাগর্তি স্বপ্নকালে চ স্বপ্নে স্বপ্নাযতে চ সঃ। জাগ্রত্সু বলমাধত্তে চেষ্টত্সু চেষ্টযত্যপি
তিনি জাগ্রত অবস্থায় জাগ্রত থাকেন, স্বপ্নে স্বপ্ন দেখেন; জাগ্রতদের মধ্যে শক্তি দেন, আর কর্মরতদের সঙ্গে নিজেও কর্ম করেন।
তস্মিন্নিরুদ্দে বিপ্রেন্দ্র মৃত ইত্যভিধীযতে। ত্যক্ত্বা শরীরং ভূতাত্মা পুনরন্যত্প্রপদ্যতে
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, যখন সেটি নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন তাকে মৃত্যু বলা হয়; দেহ ত্যাগ করে জীবাত্মা আবার অন্য দেহ লাভ করে।
এষ ত্বগ্নিরপানন প্রাণেন পরিপাল্যতে। পৃষ্ঠতস্তু সমানন স্বাংস্বাং গতিমুপাশ্রিতঃ
এই অগ্নি, যাকে অপান বলা হয়, প্রাণ দ্বারা রক্ষিত হয়; পিছন থেকে সমান, প্রত্যেকে নিজ নিজ পথে স্থিত।
বস্তুমূলে গুদে চৈব পাবকং সমুপাশ্রিতঃ। বহন্মূত্রং পুরীষংবাঽপ্যপানঃ পরিবর্ততে
অঙ্গমূল ও গুদে অপান অগ্নিকে ধারণ করে থাকে; অপান ঘুরে বেড়ায়, মূত্র বা মল বহন করে।
প্রযত্নে কর্মণি বলে য একস্ত্রিষু বর্ততে। উদান ইতি তং প্রাহুরধ্যাত্মবিদুষো জনাঃ
যে প্রাণ চেষ্টা, কর্ম ও শক্তিতে তিনভাবে বিচরণ করে, আত্মজ্ঞরা তাকে উদান বলে।
সন্ধৌসন্ধৌ সংনিবিষ্টঃ সর্বেষ্বপি তথাঽনিলঃ। শরীরেষু মনুষ্যাণাং ব্যান ইত্যুপদিশ্তে
যে বায়ু দেহের সমস্ত সন্ধিতে অবস্থান করে, তাকে মানুষের দেহে ব্যান বলা হয়।
ধাতুষ্বগ্নিস্তু বিততঃ স তু বাযুসমীরিতঃ। রসান্ধাতূংশ্চ দোষাংশ্চ বর্তযন্পরিধাবতি
অগ্নি দেহের সমস্ত ধাতুতে ছড়িয়ে আছে, বায়ু দ্বারা নাড়ানো হয়; সে রস, ধাতু ও দোষ ঘুরিয়ে বেড়ায়।
প্রাণানাং সংনিপাতাত্তু সন্নিপাতঃ প্রজাযতে। সোষ্মা সোগ্নিরিতিজ্ঞেযো যোঽন্নং পচতিদেহিনাং
প্রাণের সংযোগ থেকে সংমিশ্রণ জন্মায়; সেই উষ্ণতাই অগ্নি নামে পরিচিত, যা দেহে অন্ন পরিপাক করে।
অপানোদানযোর্মধ্যে প্রাণন্যানৌ সমাহিতৌ। সমন্বিতস্ত্বধিষ্ঠানং সম্যক্পচতি পাবকঃ
অপান ও উদানের মাঝে প্রাণ ও ব্যান স্থিত; একত্রিত হয়ে, সেখানে অগ্নি সঠিকভাবে পরিপাক করে।
অস্যাপি পাযুপর্যন্তস্তথা স্যাদ্গুদসংজ্ঞিতঃ। স্রোতাংশি তস্মাজ্জাযন্তে সর্বপ্রাণেষু দেহিনাম্
এর সীমানা পায়ু পর্যন্ত, যাকে গুদ বলে; এখান থেকে সমস্ত দেহে প্রাণের নাড়ি জন্মায়।
অগ্নিবেগবহঃ প্রাণো গুদান্তে প্রতিহন্যতে। স ঊর্ধ্বমাগম্য পুনঃ সমুত্ক্ষিপতি পাবকম্
অগ্নির গতি বহনকারী প্রাণ গুদান্তে বাধা পায়; পরে উপরে উঠে আবার অগ্নিকে উত্তোলন করে।
পক্বাশযস্ত্বধোনাভ্যা ঊর্ধ্বমামাশযঃ স্থিতঃ। নাভিমধ্যে শরীরস্য প্রাণাঃ সর্বে প্রতিষ্ঠিতাঃ
নাভির নিচে বৃহদান্ত্র, উপরে আমাশয়; নাভির মাঝখানে দেহের সমস্ত প্রাণ স্থিত।
প্রবৃত্তা হৃদযাত্সর্বে তির্যগূর্ধ্বমধস্তথা। বহন্ত্যন্নরসান্নাড্যো দশপ্রাণপ্রচোদিতাঃ
সব নাড়ি হৃদয় থেকে ছড়িয়ে পড়ে, আড়াআড়ি, উপরে ও নিচে চলে; দশ প্রাণ দ্বারা চালিত হয়ে অন্নরস বহন করে।
যোগিনামেষ মার্গস্তু যেন গচ্ছন্তি তত্পরম্। জিতক্লমাসনো ধীরো মূর্ধন্যাত্মানমাদত্
এটাই যোগীদের পথ, যার দ্বারা তারা সেই পরম অবস্থায় পৌঁছায়; ক্লেশজয়ী, স্থিরচিত্ত যোগী আসনে বসে আত্মাকে মস্তকে তোলে।
এবং সর্বেষু বিততৌ প্রাণাপানৌ হি দেহিষু। `তৌ তাবদগ্নিসহিতৌ বিদ্ধি বৈ প্রাণমাত্মনি
এইভাবে, প্রাণ ও অপান সমস্ত দেহে ছড়িয়ে আছে; এই দুই ও অগ্নি মিলিয়ে আত্মার মধ্যে প্রকৃত প্রাণ বলে জানো।
একাদশবিকারাত্মা কলাসংভারসংভৃতঃ। মূর্তিমন্তং হি তং বিদ্ধি নিত্যং যোগজিতাত্মকম্। তস্মিন্যঃ সংস্থিতো হ্যগ্নির্নিত্যং স্থাল্যামিবাহিতঃ
এগারো রকম পরিবর্তন ও নানা শক্তিতে গঠিত, রূপবান সেই জীবকে চিরকাল যোগজয়ী জানো; তার মধ্যে অগ্নি সদা স্থিত, যেমন পাত্রে রাখা অগ্নি।
আত্মানং তং বিজানীহি নিত্যং ত্যাগজিতাত্মকং
যে আত্মা সর্বদা ত্যাগের মাধ্যমে নিজেকে জয় করেছে, তাকে চিরন্তন বলে জানো।
দেবো যঃ সংস্থিতস্তস্মিন্নব্বিন্দুরিব পুষ্করে। ক্ষেত্রজ্ঞং তং বিজানীহি নিত্যং ত্যাগজিতাত্মকং
যে দেবতা সেই আত্মায় অবস্থান করেন, যেমন পদ্মফুলে জলের বিন্দু থাকে, তাকেও চিরন্তন, ত্যাগে নিজেকে জয়ী, ক্ষেত্রজ্ঞ বলে জানো।
জীবাত্মকং বিজানীহি রজঃ সত্বং তমস্তথা। জীবমাত্মগুণং বিদ্ধি তথাঽঽত্মানং পরাত্মকং
জীবাত্মা রজ, সত্ত্ব ও তমোগুণে গঠিত—জীবকে আত্মার গুণ বলে জানো, আর আত্মাকে পরমাত্মা বলে চিনো।
অচেতনং জীবগুণং বদন্তি সচেষ্টতে চেষ্টযতে চ সর্বম্। ততঃ পরং ক্ষেত্রবিদো বদন্তি প্রাকল্পযদ্যো ভুবনানি সপ্ত
জীবের গুণকে অচেতন বলা হয়, তবুও সে সমস্ত কাজ করে ও করায়; তার ঊর্ধ্বে যিনি সপ্তলোক সৃষ্টি করেছেন, তাঁকেই ক্ষেত্রজ্ঞরা সর্বোচ্চ বলে জানেন।
এষ সর্বেষু ভূতেষু ভূতাত্মা ন প্রকাশতে। দৃশ্যতে ত্বগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা জ্ঞানবেদিভিঃ
এই সমস্ত প্রাণীর অন্তরের আত্মা নিজেকে প্রকাশ করে না; কেবল সূক্ষ্ম ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন জ্ঞানীরা তাঁকে দেখতে পান।
চিত্তস্য হি প্রসাদেন হনতি কর্ম শুভাশুভম্। প্রসন্নাত্মাত্মনি স্থিত্বা সুখমনন্ত্যমশ্নুতে
মন শান্ত হলে সৎ ও অসৎ কর্ম নষ্ট হয়; শান্ত আত্মায় স্থিত হয়ে মানুষ অনন্ত সুখ লাভ করে।
লক্ষণং তু প্রসাদস্য যথা তৃপ্তঃ সুখং স্বপেত্। `সুখদুঃখে হি সংত্যজ্য নির্দ্বন্দ্বো নিষ্পরিগ্রহঃ'। নিবাতে বা যথা দীপো দীপ্যেত্কুশলদীপিতঃ
মন শান্তির লক্ষণ—যেমন তৃপ্ত হয়ে মানুষ সুখে ঘুমায়; সুখ-দুঃখ ছেড়ে, দ্বন্দ্ব ও আসক্তি ত্যাগ করে, যেমন বাতাসহীন স্থানে দীপশিখা স্থির জ্বলে, তেমনই দক্ষতায় জ্বলা শান্তি।
পূর্বরাত্রেঽপরে চৈব যুঞ্জানঃ সততং মনঃ। লধ্বাহারো বিশুদ্ধাত্মা পশ্যত্যাত্মানমাত্মনি
রাতের শুরু ও শেষে নিয়মিত সাধনা করে, অল্প আহার ও বিশুদ্ধ চিত্ত নিয়ে, মানুষ নিজের মধ্যে আত্মাকে দর্শন করে।
প্রদীপ্তেনেব দীপেন মনোদীপেন পশ্যতি। দৃষ্ট্বাঽঽত্মানং নিরাত্মানং স তদা বিপ্রমুচ্যতে
যেমন দীপের আলোয় দেখা যায়, তেমনি মনরূপ দীপে মানুষ আত্মাকে দেখে; আত্মাকে নির্জন ও আকাঙ্ক্ষাহীন দেখে, তখন সে সত্যিই মুক্ত হয়।
সর্বোপাযৈস্তু লোভস্ ক্রোধস্য চ বিনিগ্রহঃ। এতত্পবিত্রং যঞ্জ্ঞানং তপো বৈ সংক্রমো মতঃ
সব উপায়ে লোভ ও ক্রোধ সংযত করা—এটাই সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান, প্রকৃত তপস্যা ও শ্রেষ্ঠ নিয়ম।