ষণ্ণামাত্প্রনি যোজ্যানামৈশ্বর্যং যোঽধিতিষ্ঠতি। ন স পাপৈঃ কুতোঽনর্থৈর্যুজ্যতে বিজিতেন্দ্রিযঃ
যে ব্যক্তি ছয়টি ইন্দ্রিয়কে বশে রাখতে পারে, সে পাপ বা অমঙ্গল দ্বারা কষ্ট পায় না, কারণ সে ইন্দ্রিয়জয়ী।
রথঃ শরীরং পুরুষস্য দৃষ্ট- মাত্মা নিযন্তেন্দ্রিযাণ্যাহুরশ্বান্। তৈরপ্রমত্তঃ কুশলী সদশ্বৈ- র্দান্ত সুখং যাতি রথীব ধীরঃ
মানুষের দেহকে রথ বলা হয়, আত্মা রথের সারথি, আর ইন্দ্রিয়গুলি ঘোড়া। যেমন দক্ষ সারথি সুপ্রশিক্ষিত ঘোড়া নিয়ে আনন্দে চলে, তেমনি জ্ঞানী ব্যক্তি সতর্ক ও দক্ষ হলে সুখে পথ চলে।
ষণ্ণামাত্মনিযুক্তানামিন্দ্রিযাণাং প্রমাথিনাম্। যো ধীরো ধারযেদ্রশ্মীন্স স্যাত্পরমসারথিঃ
যে ধীর ব্যক্তি আত্মার সঙ্গে যুক্ত ছয়টি চঞ্চল ইন্দ্রিয়ের লাগাম ধরে রাখতে পারে, সে-ই শ্রেষ্ঠ সারথি।
ইন্দ্রিযাণাং প্রসৃষ্টানাং হযানামিব বর্ত্মসু। ধৃতিং কুর্বীত সারথ্যে ধৃত্যা তানি জযেদ্ধ্রুবম্
যখন ইন্দ্রিয়গুলি ঘোড়ার মতো নিজের পথে ছুটে চলে, তখন রথ চালাতে দৃঢ়তা রাখা উচিত; দৃঢ়তার দ্বারাই নিশ্চয়ই ওগুলোকে জয় করা যায়।
ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং যন্মনোঽনুবিধীযতে। তদস্ হরতে বুদ্ধিং নাবং বাযুরিবাম্ভসি
যখন মন ইন্দ্রিয়গুলোর পেছনে ছুটে বেড়ায়, তখন তা বুদ্ধিকে এমনভাবে টেনে নিয়ে যায়, যেমন জলপথে বাতাস নৌকোকে ভাসিয়ে নিয়ে যায়।
যেষু বিপ্রতিপদ্যন্তে ষট্স্বমোহাত্ফলাগমম্। তেষ্বধ্যবসিতাধ্যাযী বিন্দতে ধ্যানজং ফলম্
যে ছয়টি ইন্দ্রিয়ে মোহের কারণে মানুষ ফলের আশায় জড়িয়ে পড়ে, সেখানে যে ধ্যানে স্থির থাকে, সে ধ্যান থেকে জন্মানো ফল লাভ করে।
এবং তু সূক্ষ্মে কথিতে ধর্মব্যাধেন ভারত। ব্রাহ্মণঃ স পুন সূক্ষ্মং পপ্রচ্ছ সুসমাহিতঃ
এভাবে ধর্মবাণী কসাই সূক্ষ্মভাবে বলার পর, হে ভরতবংশীয়, সেই ব্রাহ্মণ আবার মনোযোগ দিয়ে সূক্ষ্ম বিষয় জানতে চাইল।
বৃত্ত্বস্য রজসশ্চৈব তমসশ্চ যথাতথম্। বৃণাংস্তত্ত্বেন মে ব্রূহি যথাবদিহ পৃচ্ছতঃ
সত্ত্ব, রজঃ আর তমঃ—এদের প্রকৃতি ও পার্থক্য ঠিক যেমন আছে, আমাকে খোলাখুলি বলে দাও, আমি যেমন জানতে চাই।
দৃন্ত তে কথযিষ্যামি যন্মাং ত্বং পরিপৃচ্ছসি। এতান্গুণান্পৃথক্ত্বেন নিবোধ গদতো মম
তুমি যেমন জানতে চেয়েছ, আমি এখন এই গুণগুলোর প্রকৃত স্বরূপ ও আলাদা আলাদাভাবে তোমাকে বুঝিয়ে বলছি, মন দিয়ে শোন।
মোহাত্মকং তমস্তেষাং রজ এষাং প্রবর্তকম্। প্রকাশবহুলত্বাচ্চ সত্বং জ্যায ইহোচ্যতে
এই তিনটির মধ্যে তমোগুণ মোহের স্বরূপ, রজোগুণ কর্মের কারণ, আর সত্ত্বগুণে বেশি স্বচ্ছতা থাকায়, এখানকার মধ্যে সেটাই শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হয়।
অবিদ্যাবহুলো মূঢঃ স্বপ্নশীলো বিচেতনঃ। দৃর্হৃপীকস্তমোধ্যস্তঃ সক্রোধস্তামসোঽলসঃ
যার মধ্যে তমোগুণ বেশি, সে অজ্ঞানী, বিভ্রান্ত, ঘুমপ্রিয়, অচেতন, একগুঁয়ে, রাগী আর অলস হয়।
সুবৃত্তবাক্যো মন্ত্রী চ যো নরাগ্র্যোঽনমূযকঃ। বিবিত্সমানো বিপ্রর্ষে স্তব্ধো মানী স রাজসঃ
যে মানুষের কথা সুন্দর, পরামর্শদাতা, সবার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, হিংসা নেই, জানতে আগ্রহী, কিন্তু গর্বী ও একগুঁয়ে—সে রজোগুণী।
প্রকাশবহুলো ধীরো নির্বিবিত্সোঽনসূযকঃ। অক্রোধনো নরো ধীমান্দান্তশ্চৈবস সাত্বিকঃ
যার মনে স্বচ্ছতা বেশি, ধীর, হিংসা নেই, ধৈর্যশীল, বুদ্ধিমান ও সংযমী—সে সত্ত্বগুণী।
সাত্বিকস্ত্বথ সংবুদ্ধো লোকবৃত্তৈর্ন লিপ্যতে। যদা বুধ্যতি বোধ্ধব্যং লোকবৃত্তং জুগুপ্সতে
সত্ত্বগুণী ব্যক্তি জ্ঞানী হলে সংসারের আচরণে লিপ্ত হয় না; সে যা জানা উচিত, তা বুঝে নিয়ে সংসারধর্মকে দোষ বলে মনে করে।
বৈরাগ্যস্ চ রূপং তু পূর্বমেব প্রবর্ততে। মৃদুর্ভবত্যহংকারঃ প্রসীদত্যার্জবং চ যত্
তার মধ্যে আগে থেকেই বৈরাগ্য আসে; অহংকার কোমল হয়, আর সরলতা বৃদ্ধি পায়।
ততোঽস্ সর্বদ্বন্দ্বানি প্রশাম্যন্তি পরস্পরম্। ন চাস্যাসংযমো নাম ক্বচিদ্ভবতি কশ্চন
এরপর সব দ্বন্দ্ব একে অপরের সঙ্গে শান্ত হয়ে যায়; তার মধ্যে কোথাও কোনো সময় সংযমের অভাব থাকে না।
শূদ্রযোনৌ হি জাতস্য সদ্গুণানুপতিষ্ঠতঃ। বৈশ্যত্বং ভবতি ব্রহ্মন্ক্ষত্রিযত্বং তথৈব চ
যদি কোনো শূদ্র পরিবারে জন্ম নেওয়া ব্যক্তি ভালো গুণে গুণান্বিত হয়, তবে সে বৈশ্য, এমনকি ক্ষত্রিয়ও হতে পারে, হে ব্রাহ্মণ।
আর্জবে বর্তমানস্য ব্রাহ্মণ্যমভিজাযতে। গুণাস্তে কীর্তিতাঃ সর্বে কিং ভূযঃ শ্রোতুমিচ্ছসি
যে সরলভাবে চলে, তার ব্রাহ্মণত্ব লাভ হয়; এই সব গুণই বলেছি—আর কী শুনতে চাও?
পার্থিবং ধাতুমাসাদ্য শারীরোঽগ্নিঃ কথং ভবেত্। অবকাশবিশেষেণ কথং বর্তযতেঽনিলঃ
পৃথিবী থেকে শরীরের আগুন কীভাবে জন্মায়? আর বাতাস বিশেষ বিশেষ স্থানে কীভাবে চলে?
প্রশ্নমেতং সমুদ্দিষ্টং ব্রাহ্মণেন যুধিষ্ঠির। ব্যাধস্তু কথযামাস ব্রাহ্মণায মহাত্মনে
এই প্রশ্ন ব্রাহ্মণ করেছিলেন, হে যুধিষ্ঠির, আর কসাই সেই মহাত্মা ব্রাহ্মণকে তার উত্তর দিলেন।
মূর্ধানমাশ্রিতো বহ্নিঃ শরীরং পরিপালযন্। প্রাণো মূর্ধনি চাগ্নৌ চ বর্তমানো বিচেষ্টতে
আগুন মাথায় বাস করে শরীরকে রক্ষা করে; প্রাণশক্তি মাথা ও আগুনে অবস্থান করে সর্বত্র চলাফেরা করে।
ভূং ভব্যং ভবিষ্যং চ সর্বং প্রাণে প্রতিষ্ঠিতম্। শ্রেষ্ঠং তদেব ভূতানাং ব্রহ্মজ্যোতিরুপাস্মহে
অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই প্রাণে প্রতিষ্ঠিত; সেটাই জীবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমরা সেই ব্রহ্মার দীপ্তিকে পূজা করি।
স জন্তুঃ সর্বভূতাত্মা পুরুষঃ স সনাতনঃ। মনোবুদ্ধিরহংকারো ভূতানাং বিষযশ্চ সঃ
সেই জীব সমস্ত প্রাণীর অন্তর্যামী, চিরন্তন পুরুষ; তিনিই মন, বুদ্ধি, অহংকার এবং সকল প্রাণীর ইন্দ্রিয়ের বিষয়।
অব্যক্তং সস্বসংজ্ঞং চ জীবঃ কালঃ স চৈব হি। প্রকৃতিঃ পুরুষশ্চৈব প্রাণ এব দ্বিজোত্তম
তিনিই অদৃশ্য, স্বচেতন, জীবাত্মা ও কাল; তিনিই প্রকৃতি ও পুরুষ, এবং তিনিই প্রাণ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
জাগর্তি স্বপ্নকালে চ স্বপ্নে স্বপ্নাযতে চ সঃ। জাগ্রত্সু বলমাধত্তে চেষ্টত্সু চেষ্টযত্যপি
তিনি জাগ্রত অবস্থায় জাগ্রত থাকেন, স্বপ্নে স্বপ্ন দেখেন; জাগ্রতদের মধ্যে শক্তি দেন, আর কর্মরতদের সঙ্গে নিজেও কর্ম করেন।
তস্মিন্নিরুদ্দে বিপ্রেন্দ্র মৃত ইত্যভিধীযতে। ত্যক্ত্বা শরীরং ভূতাত্মা পুনরন্যত্প্রপদ্যতে
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, যখন সেটি নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন তাকে মৃত্যু বলা হয়; দেহ ত্যাগ করে জীবাত্মা আবার অন্য দেহ লাভ করে।
এষ ত্বগ্নিরপানন প্রাণেন পরিপাল্যতে। পৃষ্ঠতস্তু সমানন স্বাংস্বাং গতিমুপাশ্রিতঃ
এই অগ্নি, যাকে অপান বলা হয়, প্রাণ দ্বারা রক্ষিত হয়; পিছন থেকে সমান, প্রত্যেকে নিজ নিজ পথে স্থিত।
বস্তুমূলে গুদে চৈব পাবকং সমুপাশ্রিতঃ। বহন্মূত্রং পুরীষংবাঽপ্যপানঃ পরিবর্ততে
অঙ্গমূল ও গুদে অপান অগ্নিকে ধারণ করে থাকে; অপান ঘুরে বেড়ায়, মূত্র বা মল বহন করে।
প্রযত্নে কর্মণি বলে য একস্ত্রিষু বর্ততে। উদান ইতি তং প্রাহুরধ্যাত্মবিদুষো জনাঃ
যে প্রাণ চেষ্টা, কর্ম ও শক্তিতে তিনভাবে বিচরণ করে, আত্মজ্ঞরা তাকে উদান বলে।
সন্ধৌসন্ধৌ সংনিবিষ্টঃ সর্বেষ্বপি তথাঽনিলঃ। শরীরেষু মনুষ্যাণাং ব্যান ইত্যুপদিশ্তে
যে বায়ু দেহের সমস্ত সন্ধিতে অবস্থান করে, তাকে মানুষের দেহে ব্যান বলা হয়।