ইন্দ্রিযৈর্গৃহ্যতে যদ্যত্তত্তদ্ব্যক্তমিতি স্মৃতম্। তদব্যক্তমিতি জ্ঞেযং লিঙ্গগ্রাহ্যমতীন্দ্রিযম্
ইন্দ্রিয় দিয়ে যা ধরা যায়, তা প্রকাশ্য বলে মনে করা হয়; আর যা সূক্ষ্মভাবে ধরা যায়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, তা অপ্রকাশ্য বলে জানতে হবে।
যথাস্বং গ্রাহকান্যেষাং শব্দাদীনামিমানি তু। ইন্দ্রিযাণি তথা দেহী ধারযন্নিহ তপ্যতে
যেমন এই ইন্দ্রিয়গুলি শব্দ ইত্যাদি গ্রহণ করে, তেমনি দেহী এই ইন্দ্রিয়গুলি নিয়ে এখানে সুখ ও দুঃখ অনুভব করে।
লোকে বিততমাত্মানং লোকং চাত্মনি পশ্যতি। পরাপরজ্ঞঃ সক্তঃ সন্স তু ভূতানি পশ্যতি
সে জগতে আত্মাকে এবং আত্মায় জগৎকে দেখে; উচ্চ-নিম্ন সব জেনে, আসক্ত থেকেও সে সমস্ত প্রাণীকে দেখে।
পশ্যতঃ সর্বভূতানি সর্বাবস্থাসু সর্বদা। ব্রহ্মভূতস্ সংযোগো নাশুভেনোপপদ্যতে
যে সর্বদা, সব অবস্থায়, সব প্রাণীকে দেখে, তার ব্রহ্মার সঙ্গে সংযোগ অশুভ কিছু দিয়ে নষ্ট হয় না।
জ্ঞানমূলাত্মকং ক্লেশমতিবৃত্তস্য মোহজম্। লোকবুদ্ধিপ্রকাশেন জ্ঞেযমার্গেণ গম্যতে
অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া, মোহজাত কষ্ট কাটিয়ে ওঠা যায়; জগতের জ্ঞান-প্রভায়, জ্ঞানের পথে এগোনো সম্ভব।
অনাদিনিধনং জন্তুমাত্মযোনিং সদাব্যযম্। অনৌপম্যমমূর্তং চ ভগবানাহ বুদ্ধিমান্
যার জন্ম আত্মা থেকেই, সে চিরন্তন, যার শুরু বা শেষ নেই, তুলনাহীন ও নিরাকার—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন।
তপোমূলমিদং সর্বং যন্মাং বিপ্রানুপৃচ্ছসি। `তপসা হি সমাপ্নোতি যদ্যদেবাভিবাঞ্ছতি'। ইন্দ্রিযাণ্যেব সংযম্য তপো ভবতি নান্যথা
হে ব্রাহ্মণ, তুমি যা জানতে চেয়েছ, তার মূল তপস্যা; কারণ তপস্যার দ্বারাই যা কিছু চাও, তা পাওয়া যায়। ইন্দ্রিয় সংযম ছাড়া তপস্যা হয় না।
ইন্দ্রিযাণ্যেব তত্সর্বংযত্স্বর্গনরকাবুভৌ। নিগৃহীতবিসৃষ্টানি স্বর্গায নরকায চ
ইন্দ্রিয়-সংক্রান্ত সব কিছুই স্বর্গ ও নরক; সংযত হলে স্বর্গে নিয়ে যায়, আর অবাধ হলে নরকে নিয়ে যায়।
এষ যোগবিধিঃ কৃত্স্নো যাবদিন্দ্রিযধারণম্। এতন্মূলং হি তপসঃ স্বর্গস্য নরকস্য চ
ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ পর্যন্ত এই পুরো যোগপদ্ধতি; এটাই তপস্যা, স্বর্গ ও নরকের মূল।
ইন্দ্রিযাণাং প্রসঙ্গেন দোমার্চ্ছত্যসংশযম্। সন্নিযম্য তু তান্যেব ততঃ সিদ্ধিং সমাপ্নুযাত্
ইন্দ্রিয়ের প্রতি আসক্তি থাকলে নিঃসন্দেহে অন্ধকারে পড়ে যেতে হয়; কিন্তু সংযম করলে সিদ্ধি লাভ হয়।
ষণ্ণামাত্প্রনি যোজ্যানামৈশ্বর্যং যোঽধিতিষ্ঠতি। ন স পাপৈঃ কুতোঽনর্থৈর্যুজ্যতে বিজিতেন্দ্রিযঃ
যে ব্যক্তি ছয়টি ইন্দ্রিয়কে বশে রাখতে পারে, সে পাপ বা অমঙ্গল দ্বারা কষ্ট পায় না, কারণ সে ইন্দ্রিয়জয়ী।
রথঃ শরীরং পুরুষস্য দৃষ্ট- মাত্মা নিযন্তেন্দ্রিযাণ্যাহুরশ্বান্। তৈরপ্রমত্তঃ কুশলী সদশ্বৈ- র্দান্ত সুখং যাতি রথীব ধীরঃ
মানুষের দেহকে রথ বলা হয়, আত্মা রথের সারথি, আর ইন্দ্রিয়গুলি ঘোড়া। যেমন দক্ষ সারথি সুপ্রশিক্ষিত ঘোড়া নিয়ে আনন্দে চলে, তেমনি জ্ঞানী ব্যক্তি সতর্ক ও দক্ষ হলে সুখে পথ চলে।
ষণ্ণামাত্মনিযুক্তানামিন্দ্রিযাণাং প্রমাথিনাম্। যো ধীরো ধারযেদ্রশ্মীন্স স্যাত্পরমসারথিঃ
যে ধীর ব্যক্তি আত্মার সঙ্গে যুক্ত ছয়টি চঞ্চল ইন্দ্রিয়ের লাগাম ধরে রাখতে পারে, সে-ই শ্রেষ্ঠ সারথি।
ইন্দ্রিযাণাং প্রসৃষ্টানাং হযানামিব বর্ত্মসু। ধৃতিং কুর্বীত সারথ্যে ধৃত্যা তানি জযেদ্ধ্রুবম্
যখন ইন্দ্রিয়গুলি ঘোড়ার মতো নিজের পথে ছুটে চলে, তখন রথ চালাতে দৃঢ়তা রাখা উচিত; দৃঢ়তার দ্বারাই নিশ্চয়ই ওগুলোকে জয় করা যায়।
ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং যন্মনোঽনুবিধীযতে। তদস্ হরতে বুদ্ধিং নাবং বাযুরিবাম্ভসি
যখন মন ইন্দ্রিয়গুলোর পেছনে ছুটে বেড়ায়, তখন তা বুদ্ধিকে এমনভাবে টেনে নিয়ে যায়, যেমন জলপথে বাতাস নৌকোকে ভাসিয়ে নিয়ে যায়।
যেষু বিপ্রতিপদ্যন্তে ষট্স্বমোহাত্ফলাগমম্। তেষ্বধ্যবসিতাধ্যাযী বিন্দতে ধ্যানজং ফলম্
যে ছয়টি ইন্দ্রিয়ে মোহের কারণে মানুষ ফলের আশায় জড়িয়ে পড়ে, সেখানে যে ধ্যানে স্থির থাকে, সে ধ্যান থেকে জন্মানো ফল লাভ করে।
এবং তু সূক্ষ্মে কথিতে ধর্মব্যাধেন ভারত। ব্রাহ্মণঃ স পুন সূক্ষ্মং পপ্রচ্ছ সুসমাহিতঃ
এভাবে ধর্মবাণী কসাই সূক্ষ্মভাবে বলার পর, হে ভরতবংশীয়, সেই ব্রাহ্মণ আবার মনোযোগ দিয়ে সূক্ষ্ম বিষয় জানতে চাইল।
বৃত্ত্বস্য রজসশ্চৈব তমসশ্চ যথাতথম্। বৃণাংস্তত্ত্বেন মে ব্রূহি যথাবদিহ পৃচ্ছতঃ
সত্ত্ব, রজঃ আর তমঃ—এদের প্রকৃতি ও পার্থক্য ঠিক যেমন আছে, আমাকে খোলাখুলি বলে দাও, আমি যেমন জানতে চাই।
দৃন্ত তে কথযিষ্যামি যন্মাং ত্বং পরিপৃচ্ছসি। এতান্গুণান্পৃথক্ত্বেন নিবোধ গদতো মম
তুমি যেমন জানতে চেয়েছ, আমি এখন এই গুণগুলোর প্রকৃত স্বরূপ ও আলাদা আলাদাভাবে তোমাকে বুঝিয়ে বলছি, মন দিয়ে শোন।
মোহাত্মকং তমস্তেষাং রজ এষাং প্রবর্তকম্। প্রকাশবহুলত্বাচ্চ সত্বং জ্যায ইহোচ্যতে
এই তিনটির মধ্যে তমোগুণ মোহের স্বরূপ, রজোগুণ কর্মের কারণ, আর সত্ত্বগুণে বেশি স্বচ্ছতা থাকায়, এখানকার মধ্যে সেটাই শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হয়।
অবিদ্যাবহুলো মূঢঃ স্বপ্নশীলো বিচেতনঃ। দৃর্হৃপীকস্তমোধ্যস্তঃ সক্রোধস্তামসোঽলসঃ
যার মধ্যে তমোগুণ বেশি, সে অজ্ঞানী, বিভ্রান্ত, ঘুমপ্রিয়, অচেতন, একগুঁয়ে, রাগী আর অলস হয়।
সুবৃত্তবাক্যো মন্ত্রী চ যো নরাগ্র্যোঽনমূযকঃ। বিবিত্সমানো বিপ্রর্ষে স্তব্ধো মানী স রাজসঃ
যে মানুষের কথা সুন্দর, পরামর্শদাতা, সবার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, হিংসা নেই, জানতে আগ্রহী, কিন্তু গর্বী ও একগুঁয়ে—সে রজোগুণী।
প্রকাশবহুলো ধীরো নির্বিবিত্সোঽনসূযকঃ। অক্রোধনো নরো ধীমান্দান্তশ্চৈবস সাত্বিকঃ
যার মনে স্বচ্ছতা বেশি, ধীর, হিংসা নেই, ধৈর্যশীল, বুদ্ধিমান ও সংযমী—সে সত্ত্বগুণী।
সাত্বিকস্ত্বথ সংবুদ্ধো লোকবৃত্তৈর্ন লিপ্যতে। যদা বুধ্যতি বোধ্ধব্যং লোকবৃত্তং জুগুপ্সতে
সত্ত্বগুণী ব্যক্তি জ্ঞানী হলে সংসারের আচরণে লিপ্ত হয় না; সে যা জানা উচিত, তা বুঝে নিয়ে সংসারধর্মকে দোষ বলে মনে করে।
বৈরাগ্যস্ চ রূপং তু পূর্বমেব প্রবর্ততে। মৃদুর্ভবত্যহংকারঃ প্রসীদত্যার্জবং চ যত্
তার মধ্যে আগে থেকেই বৈরাগ্য আসে; অহংকার কোমল হয়, আর সরলতা বৃদ্ধি পায়।
ততোঽস্ সর্বদ্বন্দ্বানি প্রশাম্যন্তি পরস্পরম্। ন চাস্যাসংযমো নাম ক্বচিদ্ভবতি কশ্চন
এরপর সব দ্বন্দ্ব একে অপরের সঙ্গে শান্ত হয়ে যায়; তার মধ্যে কোথাও কোনো সময় সংযমের অভাব থাকে না।
শূদ্রযোনৌ হি জাতস্য সদ্গুণানুপতিষ্ঠতঃ। বৈশ্যত্বং ভবতি ব্রহ্মন্ক্ষত্রিযত্বং তথৈব চ
যদি কোনো শূদ্র পরিবারে জন্ম নেওয়া ব্যক্তি ভালো গুণে গুণান্বিত হয়, তবে সে বৈশ্য, এমনকি ক্ষত্রিয়ও হতে পারে, হে ব্রাহ্মণ।
আর্জবে বর্তমানস্য ব্রাহ্মণ্যমভিজাযতে। গুণাস্তে কীর্তিতাঃ সর্বে কিং ভূযঃ শ্রোতুমিচ্ছসি
যে সরলভাবে চলে, তার ব্রাহ্মণত্ব লাভ হয়; এই সব গুণই বলেছি—আর কী শুনতে চাও?
পার্থিবং ধাতুমাসাদ্য শারীরোঽগ্নিঃ কথং ভবেত্। অবকাশবিশেষেণ কথং বর্তযতেঽনিলঃ
পৃথিবী থেকে শরীরের আগুন কীভাবে জন্মায়? আর বাতাস বিশেষ বিশেষ স্থানে কীভাবে চলে?
প্রশ্নমেতং সমুদ্দিষ্টং ব্রাহ্মণেন যুধিষ্ঠির। ব্যাধস্তু কথযামাস ব্রাহ্মণায মহাত্মনে
এই প্রশ্ন ব্রাহ্মণ করেছিলেন, হে যুধিষ্ঠির, আর কসাই সেই মহাত্মা ব্রাহ্মণকে তার উত্তর দিলেন।