ব্রবীষি সূনৃতংধর্মং যস্য বক্তা ন বিদ্যতে। দিব্যপ্রভাবঃ সুমহানৃষিরেব মতোসি মে
তুমি যে সত্য ধর্মের কথা বলছ, যার কোনো শিক্ষক নেই—আমার মতে, কেবল মহাশক্তিশালী ঋষিই তা পারেন।
ব্রাহ্মণা বৈ মহাভাগাঃ পিতরোঽগ্রভুজঃ সদা। তেষাং সর্বাত্মনা কার্যং প্রিযং লোকে মনীষিণা
ব্রাহ্মণরা সত্যিই মহাভাগ্যবান, তারা সব সময় প্রথমে পূজা পায়; জ্ঞানী মানুষকে সর্বান্তঃকরণে তাদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করা উচিত।
যত্তেষাং চ প্রিযং তত্তে বক্ষ্যামি দ্বিজসত্তম। নমস্কৃত্বা ব্রাহ্মণেভ্যো ব্রাহ্মীং বিদ্যাং নিবোধ মে
তাদের যা প্রিয়, তা-ই এখন তোমাকে বলব, দ্বিজশ্রেষ্ঠ। ব্রাহ্মণদের প্রণাম করে, আমার কাছ থেকে ব্রাহ্মণদের বিদ্যা শোনো।
ইদং বিশ্বং জগত্সর্বমজগচ্চাপি সর্বশঃ। মহাভূতাত্মকং ব্রহ্মন্নাতঃ পরতরং ভবেত্
এই সমগ্র বিশ্ব, যা কিছু চলে আর চলে না, সবই মহাভূত দিয়ে গঠিত, হে ব্রাহ্মণ; এর চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই।
মহাভূতানি খং বাযুরগ্নিরাপস্তথা চ ভূঃ। শব্দঃ স্পর্শশ্চ রূপং চ রসো গন্ধশ্ তদ্গুণাঃ
মহাভূতগুলি হল—আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও মাটি; এদের গুণ হল শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ।
তেষামপি গুণাঃ সর্বে গুণবৃত্তিঃ পরস্পরম্। পূর্বপূর্বগুণাঃ সর্বে ক্রমশো গুণিষু ত্রিষু
এসবের সব গুণ একে অপরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে কাজ করে; পূর্বের গুণগুলি পরের গুণে ক্রমে মিশে থাকে, তিনটি মৌলিকে।
ষষ্ঠী তু চেতনা নাম মন ইত্যভিধীযতে। সপ্তমী তু ভবেদ্বুদ্ধিরহংকারস্ততঃ পরম্
ষষ্ঠটি চেতনা, যাকে মন বলে; সপ্তমটি বুদ্ধি, তার পরে অহংকার।
ইন্দ্রিযাণি চ পঞ্চাত্মা রজঃ সত্বং তমস্তথা। ইত্যেষ সপ্তদশকো রাশিরব্যক্তসংজ্ঞকঃ
ইন্দ্রিয় পাঁচটি, যেমন রজ, সত্ত্ব ও তমও পাঁচটি; এভাবে এই সতেরোটি মিলে অব্যক্ত গুচ্ছ নামে পরিচিত।
সর্বৈরিহেন্দ্রিযার্থৈস্তু ব্যক্তাব্যক্তৈঃ সুসংবৃতৈঃ। চতুর্বিংসক ইত্যেষ ব্যকত্বাব্যক্তমযো গুণঃ। এতত্তে সর্বমাখ্যাতং কিং ভূযঃ শ্রোতুমিচ্ছসি
সব ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয়, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, এদের দিয়ে চব্বিশটি গুণের সমষ্টি গঠিত; সবই তোমাকে বলেছি, আর কী শুনতে চাও?
এবমুক্তঃ স বিপ্রস্তু ধর্মব্যাধেন ভারত। কথামকথযদ্ভূযো মনসঃ প্রীতিবর্ধনীম্
ধর্মব্রত ব্যাধের কথা শুনে, হে ভারত, সেই ব্রাহ্মণ আবার এক মনভোলানো কাহিনি বললেন।
মহাভূতানি যান্যাহুঃ পঞ্চ ধর্মবিদাংবর। একৈকস্য গুণান্সম্যক্পঞ্চানামপি মে বদ
হে ধর্মজ্ঞ শ্রেষ্ঠ, পাঁচটি মহাভূতের প্রত্যেকটির গুণ বিস্তারিতভাবে আমাকে বলো।
ভূমিরাপস্তথা জ্যোতির্বাযুরাকাশমেব চ। গুণোত্তরাণই সর্বাণি তেষাং বক্ষ্যামি তে গুণান্
মাটি, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ—এসবেরই বিশেষ গুণ আছে; এখন তোমাকে তাদের গুণ বলছি।
ভূমিঃ পঞ্চগুণা ব্রহ্মননুদকং চ চতুর্গুণম্। গুণাস্ত্রযস্তেজসি চ ত্রযশ্চাকাশবাতযোঃ
মাটি পাঁচটি গুণযুক্ত, হে ব্রাহ্মণ, জল চারটি গুণযুক্ত; অগ্নি ও বায়ুতে তিনটি করে গুণ, আকাশেও তিনটি।
শব্দঃ স্পর্শশ্চ রূপং চ রসো গন্ধশ্চ পঞ্চমঃ। এতেগুণাঃ পঞ্চ ভূমেঃ সর্বেভ্যো গুণবত্তরাঃ
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ এবং পঞ্চম গন্ধ—এই পাঁচটি মাটির গুণ, যা অন্য সব গুণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
শব্দঃ স্পর্শশ্চ রূপং চ সরশ্চাপি দ্বিজোত্তম। অপামেতে গুণা ব্রহ্মন্কীর্তিতাস্তব সুব্রত
শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও স্বাদ—এই চারটি গুণ, হে দ্বিজোত্তম, জলের গুণ বলে তোমাকে জানালাম, হে সুব্রত।
শব্দঃ স্পর্শশ্চ রূপং চ তেজসোঽথ গুণাস্ত্রযঃ। শব্দঃ স্পর্শশ্চ বাযৌ তু শব্দশ্চাকাশ এব তু
শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই তিনটি অগ্নির গুণ; শব্দ ও স্পর্শ বায়ুর গুণ, আর শব্দ শুধু আকাশের গুণ।
এতে পঞ্চদশ ব্রহ্মন্গুণা ভূতেষু পঞ্চসু। বর্তন্তে সর্বভূতেষু যেষু লোকাঃ প্রতিষ্ঠিতাঃ
হে ব্রাহ্মণ, এই পনেরোটি গুণ পাঁচটি ভৌত উপাদানে বিদ্যমান। এই গুণগুলি সব জীবের মধ্যেই থাকে, যাদের ওপর এই জগৎ প্রতিষ্ঠিত।
অন্যোন্যং নাতিবর্তন্তে সম্যক্ব ভবতি দ্বিজ। যদা তু বিষমং ভাবমাচরন্তি চরাচরাঃ
হে দ্বিজ, এরা একে অপরকে অতিক্রম করে না, ফলে সঠিকভাবে সবকিছু চলে। কিন্তু যখন চলমান ও অচল প্রাণীরা অসাম্যভাব নিয়ে আচরণ করে,
তদা দেহী দেহমন্যং ব্যতিরোহতি কালতঃ। প্রাতিলোম্যাদ্বিনশ্যন্তি জাযন্তে চানুপূর্বশঃ
তখন ঠিক সময়ে আত্মা অন্য দেহে প্রবেশ করে; বিরোধের কারণে তারা নষ্ট হয়, আবার নিয়মমাফিক জন্ম নেয়।
তত্র তত্রহি দৃশ্যন্তে ধাতবঃ পাঞ্চভৌতিকাঃ। যৈরাবৃতমিদং সর্বং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্
সব জায়গায় পাঁচটি উপাদানে গঠিত ধাতু দেখা যায়, যেগুলো দিয়ে এই গোটা জগৎ—স্থির ও চলমান—আবৃত হয়েছে।
ইন্দ্রিযৈর্গৃহ্যতে যদ্যত্তত্তদ্ব্যক্তমিতি স্মৃতম্। তদব্যক্তমিতি জ্ঞেযং লিঙ্গগ্রাহ্যমতীন্দ্রিযম্
ইন্দ্রিয় দিয়ে যা ধরা যায়, তা প্রকাশ্য বলে মনে করা হয়; আর যা সূক্ষ্মভাবে ধরা যায়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, তা অপ্রকাশ্য বলে জানতে হবে।
যথাস্বং গ্রাহকান্যেষাং শব্দাদীনামিমানি তু। ইন্দ্রিযাণি তথা দেহী ধারযন্নিহ তপ্যতে
যেমন এই ইন্দ্রিয়গুলি শব্দ ইত্যাদি গ্রহণ করে, তেমনি দেহী এই ইন্দ্রিয়গুলি নিয়ে এখানে সুখ ও দুঃখ অনুভব করে।
লোকে বিততমাত্মানং লোকং চাত্মনি পশ্যতি। পরাপরজ্ঞঃ সক্তঃ সন্স তু ভূতানি পশ্যতি
সে জগতে আত্মাকে এবং আত্মায় জগৎকে দেখে; উচ্চ-নিম্ন সব জেনে, আসক্ত থেকেও সে সমস্ত প্রাণীকে দেখে।
পশ্যতঃ সর্বভূতানি সর্বাবস্থাসু সর্বদা। ব্রহ্মভূতস্ সংযোগো নাশুভেনোপপদ্যতে
যে সর্বদা, সব অবস্থায়, সব প্রাণীকে দেখে, তার ব্রহ্মার সঙ্গে সংযোগ অশুভ কিছু দিয়ে নষ্ট হয় না।
জ্ঞানমূলাত্মকং ক্লেশমতিবৃত্তস্য মোহজম্। লোকবুদ্ধিপ্রকাশেন জ্ঞেযমার্গেণ গম্যতে
অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া, মোহজাত কষ্ট কাটিয়ে ওঠা যায়; জগতের জ্ঞান-প্রভায়, জ্ঞানের পথে এগোনো সম্ভব।
অনাদিনিধনং জন্তুমাত্মযোনিং সদাব্যযম্। অনৌপম্যমমূর্তং চ ভগবানাহ বুদ্ধিমান্
যার জন্ম আত্মা থেকেই, সে চিরন্তন, যার শুরু বা শেষ নেই, তুলনাহীন ও নিরাকার—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন।
তপোমূলমিদং সর্বং যন্মাং বিপ্রানুপৃচ্ছসি। `তপসা হি সমাপ্নোতি যদ্যদেবাভিবাঞ্ছতি'। ইন্দ্রিযাণ্যেব সংযম্য তপো ভবতি নান্যথা
হে ব্রাহ্মণ, তুমি যা জানতে চেয়েছ, তার মূল তপস্যা; কারণ তপস্যার দ্বারাই যা কিছু চাও, তা পাওয়া যায়। ইন্দ্রিয় সংযম ছাড়া তপস্যা হয় না।
ইন্দ্রিযাণ্যেব তত্সর্বংযত্স্বর্গনরকাবুভৌ। নিগৃহীতবিসৃষ্টানি স্বর্গায নরকায চ
ইন্দ্রিয়-সংক্রান্ত সব কিছুই স্বর্গ ও নরক; সংযত হলে স্বর্গে নিয়ে যায়, আর অবাধ হলে নরকে নিয়ে যায়।
এষ যোগবিধিঃ কৃত্স্নো যাবদিন্দ্রিযধারণম্। এতন্মূলং হি তপসঃ স্বর্গস্য নরকস্য চ
ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ পর্যন্ত এই পুরো যোগপদ্ধতি; এটাই তপস্যা, স্বর্গ ও নরকের মূল।
ইন্দ্রিযাণাং প্রসঙ্গেন দোমার্চ্ছত্যসংশযম্। সন্নিযম্য তু তান্যেব ততঃ সিদ্ধিং সমাপ্নুযাত্
ইন্দ্রিয়ের প্রতি আসক্তি থাকলে নিঃসন্দেহে অন্ধকারে পড়ে যেতে হয়; কিন্তু সংযম করলে সিদ্ধি লাভ হয়।