বেদাঢ্ঞা বৃত্সংপন্না জ্ঞানবন্তস্তপস্বিনঃ। যত্রতিষ্ন্তি বৈ বিপ্রাস্তন্নাম নগরং নৃপ
যেখানে বেদজ্ঞ, গবাদি পশুসম্পন্ন, জ্ঞানী ও তপস্বী ব্রাহ্মণরা বাস করেন, হে রাজা, সেই স্থানই নগর নামে পরিচিত।
ব্রজে বাঽপ্যথবাঽরণ্যে যত্রসন্তি বহুশ্রুতাঃ। তত্তন্নগরমিত্যাহুঃ পার্থ তীর্থং চ তদ্ভবেত্
গ্রামে হোক বা অরণ্যে, যেখানে বহু বিদ্বান থাকে, সেই স্থানই নগর নামে পরিচিত, হে পার্থ, এবং সেই স্থান তীর্থ হয়ে ওঠে।
রক্ষিতারং চ রাজানং ব্রাহ্মণং চ তপস্বিনম্। অভিগম্যাভিপূজ্যাথ সদ্যঃ পাপাত্প্রমুচ্যতে
যে রাজা প্রজাদের রক্ষা করেন, অথবা যে ব্রাহ্মণ তপস্যায় নিয়োজিত, তাদের কাছে গিয়ে যথাযথভাবে সম্মান জানালে, সঙ্গে সঙ্গে পাপ থেকে মুক্তি মেলে।
পুণ্যতীর্থাভিষেকং চ পবিত্রাণাং চ কীর্তনম্। সদ্ভিঃ সংভাষণং চৈব প্রশস্তং কীর্ত্যতে বুধৈঃ
পবিত্র তীর্থে স্নান করা, পবিত্রজনদের নাম স্মরণ করা, আর সজ্জনদের সঙ্গে কথা বলা—জ্ঞানীরা এগুলোকে প্রশংসা করেন।
সাধুসঙ্গমপূতেন বাক্সুভাষিতবারিণা। পবিত্রীকৃতমাত্মানং সন্তো মন্ন্তি নিত্যশঃ
ভাল মানুষের সঙ্গ আর মধুর কথা শুনে, যে নিজের মনকে শুদ্ধ করে, সাধুরা তাকে চিরকাল পবিত্র বলে মানেন।
ত্রিদণ্ডধারণং মৌনং জটাভারোঽথ মুণ্ডনম্। বল্কলাজিনসংবেষ্টং ব্রতচর্যাঽভিষেচনম্
ত্রিদণ্ড বহন, মৌন থাকা, জটা রাখা কিংবা মাথা মুণ্ডন, বাকল বা চামড়ার বস্ত্র পরা, আর ব্রত পালন—
অগ্নিহোত্রং বনে বাসঃ শরীরপরিশোষণম্। সর্বাণ্যেতানি মিথ্যা স্যুর্যদি ভাবো ন নির্মলঃ
অগ্নিহোত্র, অরণ্যে বাস, শরীর কষ্ট দেওয়া—এসবই বৃথা, যদি মন পবিত্র না হয়।
বিশুদ্ধিং চক্ষুরাদীনাং ষণ্ণামিন্দ্রিযগামিনাম্। বিকারি তেষাং রাজেন্দ্র সুদুষ্করতরং মনঃ
রাজন, চোখসহ ছয়টি ইন্দ্রিয়কে শুদ্ধ করা সম্ভব, কিন্তু চঞ্চল মনকে নিয়ন্ত্রণ করা সবচেয়ে কঠিন।
যে পাপানি ন কুর্বন্তি মনোবাক্কর্মবুদ্ধিভিঃ। তে তপন্তি মহাত্মানো ন শরীরস্য শোষণম্
যাঁরা মন, বাক্য, কর্ম ও বুদ্ধি দিয়ে কোনো পাপ করেন না, তাঁরাই সত্যিকারের তপস্যা করেন; শুধু শরীর কষ্ট দিলে তপস্যা হয় না।
ন জ্ঞাতিভ্যো দযা যস্য শুক্লদেহোঽবিকল্মষঃ। হিংসা সা তপসস্তস্য নানাশিত্বং তপঃ স্মৃতম্
যার হৃদয়ে আত্মীয়দের প্রতি দয়া নেই, তার শরীর যতই পবিত্র হোক, তার হিংসাই তপস্যা বলে গণ্য হয়, আর নানা রকম খাওয়াকেই তপ বলা হয়েছে।
তিষ্ঠন্গৃহে চৈব মুনির্নিত্যং শুচিরলংকৃতঃ। যাবজ্জীবং দযাবাংশ্ সর্বপাপৈঃ প্রমুচ্যতে
যে মুনি গৃহে থেকেও সর্বদা শুচি ও সজ্জিত, আর আজীবন দয়ালু, সে সব পাপ থেকে মুক্তি পায়।
ন হি পাপানি কর্মাণি শুদ্ধ্যন্ত্যনশনাদিভিঃ। সীদত্যনশনাদেব মাংসশোণিতলেপনঃ
উপবাস বা অনুরূপ কিছু করলে পাপের কর্ম শুদ্ধ হয় না; শুধু উপবাস করলে, যারা মাংস ও রক্তে লিপ্ত, তারা কেবল কষ্ট পায়।
অজ্ঞাতং কর্ম কৃত্বা চ ক্লেশো নান্যত্প্রহীযতে। নাগ্নির্দহতি কর্মাণি ভাবশূন্যস্য দেহিনঃ
অজানা কর্ম করলেও কষ্ট দূর হয় না; যার মনে কিছু নেই, তার কর্ম আগুনেও পোড়ে না।
পুণ্যাদেব প্রব্রজন্তি শুধ্যন্ত্যনশনানি চ। ন মূলফলভক্ষিত্বান্ন মৌনান্নানিলাশনাত্
শুধু পুণ্যের ফলেই মানুষ সন্ন্যাসী হয় ও শুদ্ধ হয়; মূল-ফল খাওয়া, মৌন থাকা বা বাতাসে জীবনধারণে শুদ্ধি আসে না।
শিরসো মুণ্ডনাদ্বাঽপি ন স্থানকুটিকাসনাত্। ন জটাধারণাদ্বাঽপিন তু স্থানকুটিকাসনাত্
মাথা মুণ্ডন, কুটিরে বসা, জটা রাখা—এসবের দ্বারাও শুদ্ধি আসে না।
নিত্যং হ্যনশনাদ্বাঽপি নাগ্নিশুশ্রূষণাদপি। ন চোদকপ্রবেশেন ন চ ক্ষ্মাশযনাদপি
নিত্য উপবাস, অগ্নি সেবা, জলে প্রবেশ বা মাটিতে শোয়া—এসব করেও শুদ্ধি হয় না।
জ্ঞানেন কর্মণা বাপি জরামরণমেব চ। ব্যাধযশ্চ প্রহীযন্তে প্রাপ্যতে চোত্তমং পদম্
জ্ঞান বা কর্মের দ্বারা, বার্ধক্য, মৃত্যু ও রোগও দূর হয়, আর শ্রেষ্ঠ অবস্থাও লাভ হয়।
বীজানি হ্যগ্নিদগ্ধানি ন রোহন্তি পুনর্যথা। জ্ঞানদগ্ধৈস্তধা ক্লেশৈর্নাত্মা সংডুজ্যতে পুনঃ
যেমন আগুনে পোড়া বীজ আর অঙ্কুরিত হয় না, তেমনি জ্ঞানে দগ্ধ কষ্ট আর আত্মাকে বাঁধতে পারে না।
আত্মনা বিপ্রহীণানি কাষ্ঠকুণ্ঠোপমানি চ। বিনশ্যন্তি ন সংদেহঃ ফেনানীব মহার্ণবে
আত্মা যেসব কষ্ট ছেড়ে দেয়, কাঠ বা মাটির টুকরোর মতো, সেগুলো নিঃসন্দেহে নষ্ট হয়, যেমন মহাসাগরে ফেনা মিলিয়ে যায়।
আত্মানং বিন্দতে যেন সর্বভূতগুহাশযম্। শ্লোকেন যদি বাঽর্ধেন ক্ষীণং তস্য প্রযোজনম্
যিনি সমস্ত প্রাণীর অন্তরে বিরাজমান আত্মাকে উপলব্ধি করেন, একটি শ্লোক বা আধা শ্লোক দিয়েই হোক, তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।
দ্ব্যক্ষরাদভিসংধায কেচিচ্ছ্লোকপদাঙ্কিতৈঃ। শতৈরন্যৈঃ সহস্রৈশ্চ প্রত্যযো মোক্ষলক্ষণম্
কেউ কেউ দুই অক্ষরের শব্দ দিয়ে শ্লোক রচনা করেন, আবার কেউ শত শত বা হাজার হাজার শব্দে পদ্য রচনা করেন—তাঁরা সবাই মুক্তির চিহ্ন, সেই নিশ্চিত জ্ঞান লাভের জন্য চেষ্টা করেন।
নাযং লোকোস্তি ন পরো ন সুখং সংশযাত্মনঃ। ঊটুর্জ্ঞানবিদো বৃদ্ধাঃ প্রত্যযো মোক্ষলক্ষণম্
যার মনে সন্দেহ থাকে, তার জন্য এই পৃথিবীও নেই, পরলোকও নেই, সুখও নেই; জ্ঞানী বৃদ্ধরা বলেন, নিশ্চিত বিশ্বাসই মুক্তির লক্ষণ।
বিদিতার্থস্তু বেদানাং পরিবেদ প্রযোজনম্। উদ্বিজেত্স তু দেবেভ্যো দাবাগ্নেরিব মানবঃ
যিনি বেদ ও তার উদ্দেশ্য বুঝেছেন, তিনি যেন দেবতাদেরও এড়িয়ে চলেন, যেমন মানুষ বনভূমির আগুন থেকে পালিয়ে যায়।
শুষ্কং তর্কং পরিত্যজ্যআশ্রযস্ব শ্রুতিং স্মৃতিম্। একারাভিসংবদ্ধং তত্ত্বং হেতুভিরিচ্ছসি। বুদ্ধির্ন তস্য সিদ্ধ্যেত সাধনস্য বিপর্যযাত্
শুষ্ক তর্ক ছেড়ে দিয়ে শ্রুতি ও স্মৃতির ওপর নির্ভর করো; যদি কেবল যুক্তি দিয়ে এক অক্ষরে বাঁধা সত্য জানতে চাও, তাহলে উপায় উল্টো হলে তোমার বুদ্ধি সিদ্ধি পাবে না।
বেদ্যং পূর্বং বেদিতব্যং প্রযত্না- ত্তদ্ধীর্বেদস্তস্য বেদঃ শরীরম্। বেদস্তত্ত্বং তত্সমাসোপলব্ধিঃ ক্লীবস্ত্বাত্মা ন স বেদ্যং ন বেদঃ
যা জানা উচিত, তা আগে চেষ্টার মাধ্যমে জানতে হবে; সেটাই তার জন্য বেদ, বেদই তার দেহ; বেদই সত্য এবং তার সম্পূর্ণ উপলব্ধি; কিন্তু অক্ষম আত্মা না জানার বিষয়, না বেদ।
বেদোক্তমাযুর্দেবানামাশিষশ্চৈব কর্মণাম্। ফলত্যনুযুগং লোকে প্রভাবশ্চ শরীরিণাম্
বেদে দেবতাদের আয়ু, আশীর্বাদ ও কর্মের কথা বলা হয়েছে; এগুলোর ফল যুগে যুগে পৃথিবীতে প্রকাশ পায়, যেমন দেহধারীদের শক্তিও প্রকাশিত হয়।
ইন্দ্রিযাণাং প্রসাদেন তদেতত্পরিবর্জযেত্। তস্মাদনশনং দিব্যং নিরুদ্ধেন্দ্রিযগোচরম্
ইন্দ্রিয়ের স্বচ্ছতার মাধ্যমে এসব ত্যাগ করা উচিত; তাই ইন্দ্রিয়ের গতি নিয়ন্ত্রণ করে দেবতুল্য উপবাস পালন করতে বলা হয়েছে।
তপসা স্বর্গগমনং ভোগো দানেন জাযতে। জ্ঞানেন মোক্ষো বিজ্ঞেযস্তীর্থস্নানাদঘক্ষযঃ
তপস্যার দ্বারা স্বর্গ লাভ হয়; দানের ফলে ভোগ আসে; জ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি বোঝা যায়; তীর্থে স্নান করলে পাপ নাশ হয়।
এবমুক্তস্তু রাজেন্দ্র প্রত্যুবাচ মহাযশাঃ। ভগবঞ্শ্রোতুমিচ্ছামি প্রদানবিধিমুত্তমম্
এভাবে বলার পর, মহাপ্রতাপশালী ব্যক্তি বললেন, 'ভগবান, আমি শ্রেষ্ঠ দানের নিয়ম শুনতে চাই।'
যত্তত্পৃচ্ছসি রাজেন্দ্রদানধর্মং যুধিষ্ঠির। ইষ্টং চেদং সদা মহ্যং রাজন্গৌরবতস্তথা
রাজন, তুমি যে দানের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ, হে যুধিষ্ঠির, এটা আমার সবসময় প্রিয় এবং আমি একে যথাযথ সম্মান করি।