কিং তচ্ছৌচং ভবেদ্যেন বিপ্রঃ শুদ্ধঃ সদা ভবেত্। তদিচ্ছামি মহাপ্রাজ্ঞ শ্রোতুং ধর্মভৃতাংবর
কোন সেই পবিত্রতা, যার দ্বারা ব্রাহ্মণ সর্বদা শুদ্ধ থাকে? হে মহাজ্ঞানী, ধর্মধারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তা শুনতে চাই।
বাক্শৌচং ক্রমশৌচং চ যচ্চ শৌচং জলাত্মকম্। ত্রিভিঃ শৌচৈরুপেতো যঃ স স্বর্গী নাত্র সংশযঃ
বাকশুদ্ধি, আচরণের পবিত্রতা, আর জলের দ্বারা শুদ্ধি—এই তিনটি শুদ্ধি যার আছে, সে নিশ্চয় স্বর্গ লাভ করে, এতে সন্দেহ নেই।
সাযং প্রাতশ্চ সংধ্যাং যো ব্রাহ্মণোঽভ্যুপসেবতে। প্রজপন্পাবনীং দেবীং গাযত্রীং বেদমাতরম্
যে ব্রাহ্মণ সকাল-সন্ধ্যায় সন্ধ্যা বন্দনা করে, দেবী গায়ত্রী, যিনি বেদের জননী, তাঁকে পাঠ করে, সে নিজেকে পবিত্র রাখে।
স তযা পাবিতো দেব্যা ব্রাহ্মণো নষ্টকিল্বিষঃ। ন সীদেত্প্রতিগৃহ্ণানো মহীমপি সসাগরাম্
সেই দেবীর দ্বারা পবিত্র হয়ে ব্রাহ্মণ সব পাপ থেকে মুক্ত হয়; সে যদি সমুদ্রসহ পুরো পৃথিবীও গ্রহণ করে, তবুও সে কখনো নত হয় না।
যে চাস্ দারুণা কেচিদ্গ্রহাঃ সূর্যাদযো দিবি। তে চাস্য সৌম্যা জাযন্তে শিবাঃ শিবতরাঃ সদা
সূর্য ও আকাশের মধ্যে যেসব কঠিন গ্রহ আছে, তারাও তার জন্য শান্ত ও মঙ্গলময় হয়ে ওঠে, এবং আরও কল্যাণকর হয়।
সর্বেনানুগতং চৈনং দারুণাঃ পিশিতাশনাঃ। ঘোররূপা মহাকাযা ধর্ষযন্তি দ্বিজোত্তমম্
সব ভয়ঙ্কর, মাংসখেকো, ভয়ানক চেহারার ও বিশাল দেহের প্রাণীরা তাকে অনুসরণ করে এবং শ্রেষ্ঠ দ্বিজকে আক্রমণ করে।
নাধ্যাপনাদ্যাজনাদ্বা অন্যাযাদ্বা প্রতিগ্রহাত্। দোষো ভবতি বিপ্রাণাং জ্বলিতাগ্নিসসা দ্বিজাঃ
পাঠদান, যজ্ঞকর্ম বা অন্যায়ভাবে দান গ্রহণ—এসব থেকে ব্রাহ্মণদের কোনো দোষ হয় না; দ্বিজগণ দীপ্ত আগুনের মতোই পবিত্র।
দুর্বেদা বা সুবেদা বা প্রাকৃতাঃ সংস্কৃতাস্তথা। ব্রাহ্মণা নাবমন্তব্যা ভস্মচ্ছন্না ইবাগ্নযঃ
কম জানুক বা বেশি জানুক, সাধারণ বা সংস্কৃত, ব্রাহ্মণদের কখনো অবজ্ঞা করা উচিত নয়; তারা যেন ছাইয়ে ঢাকা আগুনের মতো।
যথা শ্মশানে দীপ্তৌজাঃ পাবকো নৈব দুষ্যতি। এবং বিদ্বানবিদ্বান্বা ব্রাহ্মণো দৈবতং মহত্
যেমন শ্মশানে জ্বলন্ত আগুন অপবিত্র হয় না, তেমনি বিদ্বান বা অবিদ্বান যেই হোক, ব্রাহ্মণ মহাদেবতা।
প্রাকরৈশ্চ পুরদ্বারৈঃ প্রাসাদৈশ্চ পৃথগ্বিধৈঃ। নগরাণি ন শোভন্তে হীনানি ব্রাহ্মণোত্তমৈঃ
দেয়াল, ফটক আর নানা প্রাসাদে সাজানো শহরও শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ ছাড়া দীপ্তি পায় না।
বেদাঢ্ঞা বৃত্সংপন্না জ্ঞানবন্তস্তপস্বিনঃ। যত্রতিষ্ন্তি বৈ বিপ্রাস্তন্নাম নগরং নৃপ
যেখানে বেদজ্ঞ, গবাদি পশুসম্পন্ন, জ্ঞানী ও তপস্বী ব্রাহ্মণরা বাস করেন, হে রাজা, সেই স্থানই নগর নামে পরিচিত।
ব্রজে বাঽপ্যথবাঽরণ্যে যত্রসন্তি বহুশ্রুতাঃ। তত্তন্নগরমিত্যাহুঃ পার্থ তীর্থং চ তদ্ভবেত্
গ্রামে হোক বা অরণ্যে, যেখানে বহু বিদ্বান থাকে, সেই স্থানই নগর নামে পরিচিত, হে পার্থ, এবং সেই স্থান তীর্থ হয়ে ওঠে।
রক্ষিতারং চ রাজানং ব্রাহ্মণং চ তপস্বিনম্। অভিগম্যাভিপূজ্যাথ সদ্যঃ পাপাত্প্রমুচ্যতে
যে রাজা প্রজাদের রক্ষা করেন, অথবা যে ব্রাহ্মণ তপস্যায় নিয়োজিত, তাদের কাছে গিয়ে যথাযথভাবে সম্মান জানালে, সঙ্গে সঙ্গে পাপ থেকে মুক্তি মেলে।
পুণ্যতীর্থাভিষেকং চ পবিত্রাণাং চ কীর্তনম্। সদ্ভিঃ সংভাষণং চৈব প্রশস্তং কীর্ত্যতে বুধৈঃ
পবিত্র তীর্থে স্নান করা, পবিত্রজনদের নাম স্মরণ করা, আর সজ্জনদের সঙ্গে কথা বলা—জ্ঞানীরা এগুলোকে প্রশংসা করেন।
সাধুসঙ্গমপূতেন বাক্সুভাষিতবারিণা। পবিত্রীকৃতমাত্মানং সন্তো মন্ন্তি নিত্যশঃ
ভাল মানুষের সঙ্গ আর মধুর কথা শুনে, যে নিজের মনকে শুদ্ধ করে, সাধুরা তাকে চিরকাল পবিত্র বলে মানেন।
ত্রিদণ্ডধারণং মৌনং জটাভারোঽথ মুণ্ডনম্। বল্কলাজিনসংবেষ্টং ব্রতচর্যাঽভিষেচনম্
ত্রিদণ্ড বহন, মৌন থাকা, জটা রাখা কিংবা মাথা মুণ্ডন, বাকল বা চামড়ার বস্ত্র পরা, আর ব্রত পালন—
অগ্নিহোত্রং বনে বাসঃ শরীরপরিশোষণম্। সর্বাণ্যেতানি মিথ্যা স্যুর্যদি ভাবো ন নির্মলঃ
অগ্নিহোত্র, অরণ্যে বাস, শরীর কষ্ট দেওয়া—এসবই বৃথা, যদি মন পবিত্র না হয়।
বিশুদ্ধিং চক্ষুরাদীনাং ষণ্ণামিন্দ্রিযগামিনাম্। বিকারি তেষাং রাজেন্দ্র সুদুষ্করতরং মনঃ
রাজন, চোখসহ ছয়টি ইন্দ্রিয়কে শুদ্ধ করা সম্ভব, কিন্তু চঞ্চল মনকে নিয়ন্ত্রণ করা সবচেয়ে কঠিন।
যে পাপানি ন কুর্বন্তি মনোবাক্কর্মবুদ্ধিভিঃ। তে তপন্তি মহাত্মানো ন শরীরস্য শোষণম্
যাঁরা মন, বাক্য, কর্ম ও বুদ্ধি দিয়ে কোনো পাপ করেন না, তাঁরাই সত্যিকারের তপস্যা করেন; শুধু শরীর কষ্ট দিলে তপস্যা হয় না।
ন জ্ঞাতিভ্যো দযা যস্য শুক্লদেহোঽবিকল্মষঃ। হিংসা সা তপসস্তস্য নানাশিত্বং তপঃ স্মৃতম্
যার হৃদয়ে আত্মীয়দের প্রতি দয়া নেই, তার শরীর যতই পবিত্র হোক, তার হিংসাই তপস্যা বলে গণ্য হয়, আর নানা রকম খাওয়াকেই তপ বলা হয়েছে।
তিষ্ঠন্গৃহে চৈব মুনির্নিত্যং শুচিরলংকৃতঃ। যাবজ্জীবং দযাবাংশ্ সর্বপাপৈঃ প্রমুচ্যতে
যে মুনি গৃহে থেকেও সর্বদা শুচি ও সজ্জিত, আর আজীবন দয়ালু, সে সব পাপ থেকে মুক্তি পায়।
ন হি পাপানি কর্মাণি শুদ্ধ্যন্ত্যনশনাদিভিঃ। সীদত্যনশনাদেব মাংসশোণিতলেপনঃ
উপবাস বা অনুরূপ কিছু করলে পাপের কর্ম শুদ্ধ হয় না; শুধু উপবাস করলে, যারা মাংস ও রক্তে লিপ্ত, তারা কেবল কষ্ট পায়।
অজ্ঞাতং কর্ম কৃত্বা চ ক্লেশো নান্যত্প্রহীযতে। নাগ্নির্দহতি কর্মাণি ভাবশূন্যস্য দেহিনঃ
অজানা কর্ম করলেও কষ্ট দূর হয় না; যার মনে কিছু নেই, তার কর্ম আগুনেও পোড়ে না।
পুণ্যাদেব প্রব্রজন্তি শুধ্যন্ত্যনশনানি চ। ন মূলফলভক্ষিত্বান্ন মৌনান্নানিলাশনাত্
শুধু পুণ্যের ফলেই মানুষ সন্ন্যাসী হয় ও শুদ্ধ হয়; মূল-ফল খাওয়া, মৌন থাকা বা বাতাসে জীবনধারণে শুদ্ধি আসে না।
শিরসো মুণ্ডনাদ্বাঽপি ন স্থানকুটিকাসনাত্। ন জটাধারণাদ্বাঽপিন তু স্থানকুটিকাসনাত্
মাথা মুণ্ডন, কুটিরে বসা, জটা রাখা—এসবের দ্বারাও শুদ্ধি আসে না।
নিত্যং হ্যনশনাদ্বাঽপি নাগ্নিশুশ্রূষণাদপি। ন চোদকপ্রবেশেন ন চ ক্ষ্মাশযনাদপি
নিত্য উপবাস, অগ্নি সেবা, জলে প্রবেশ বা মাটিতে শোয়া—এসব করেও শুদ্ধি হয় না।
জ্ঞানেন কর্মণা বাপি জরামরণমেব চ। ব্যাধযশ্চ প্রহীযন্তে প্রাপ্যতে চোত্তমং পদম্
জ্ঞান বা কর্মের দ্বারা, বার্ধক্য, মৃত্যু ও রোগও দূর হয়, আর শ্রেষ্ঠ অবস্থাও লাভ হয়।
বীজানি হ্যগ্নিদগ্ধানি ন রোহন্তি পুনর্যথা। জ্ঞানদগ্ধৈস্তধা ক্লেশৈর্নাত্মা সংডুজ্যতে পুনঃ
যেমন আগুনে পোড়া বীজ আর অঙ্কুরিত হয় না, তেমনি জ্ঞানে দগ্ধ কষ্ট আর আত্মাকে বাঁধতে পারে না।
আত্মনা বিপ্রহীণানি কাষ্ঠকুণ্ঠোপমানি চ। বিনশ্যন্তি ন সংদেহঃ ফেনানীব মহার্ণবে
আত্মা যেসব কষ্ট ছেড়ে দেয়, কাঠ বা মাটির টুকরোর মতো, সেগুলো নিঃসন্দেহে নষ্ট হয়, যেমন মহাসাগরে ফেনা মিলিয়ে যায়।
আত্মানং বিন্দতে যেন সর্বভূতগুহাশযম্। শ্লোকেন যদি বাঽর্ধেন ক্ষীণং তস্য প্রযোজনম্
যিনি সমস্ত প্রাণীর অন্তরে বিরাজমান আত্মাকে উপলব্ধি করেন, একটি শ্লোক বা আধা শ্লোক দিয়েই হোক, তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।