কৃতকৃত্যাঃ সর্ববর্ণা যদি বৃত্তং ন পশ্যতি। সংকরস্ত্বত্র নাগেন্দ্র বলবান্প্রসমীক্ষিতঃ
সব বর্ণ যদি নিজেদের কাজ শেষ করেও আচরণ না মানে, তবে, নাগরাজ, এখানে বর্ণের গণ্ডগোল খুবই প্রবল—এটা স্পষ্ট।
যত্রেদানীং মহাসর্প সংস্কৃতং বৃত্তমিষ্যতে। তং ব্রাহ্মণমহং পূর্বমুক্তবান্ভুজগোত্তম
মহাসাপ, যেখানে এখন শুদ্ধ আচরণ কাম্য, সেখানেই, যেমন আগেও বলেছি, সেই ব্যক্তিই ব্রাহ্মণ, ও সাপদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
শ্রুতং বিদিতবেদ্যস্য তব বাক্যং যুধিষ্ঠির। ভক্ষযেযমহং কস্মাদ্ভ্রাতরং তে বৃকোদরম্
যুধিষ্ঠির, তুমি যেসব কথা বললে, আমি শুনেছি। বেদে যা জানার আছে, তা তুমি জানো। বলো তো, কেন আমি তোমার ভাই ভীমসেনকে খেয়ে ফেলব?
ভবানেতাদৃশো লোকে বেদবেদাঙ্গপারগঃ। ব্রূহি কিং কুর্বতঃ কর্ম ভবেদ্গতিরনুত্তমা ।। 1
তুমি এই পৃথিবীতে বেদ ও তার অঙ্গ সবই জানো বলে বিখ্যাত। বলো তো, কোন কাজ করলে সর্বোচ্চ ফল পাওয়া যায়?
পাত্রে দত্ত্বা প্রিযাণ্যুক্ত্বা সত্যমুক্ত্বা চ ভারত। অহিংসানিরতঃ স্বর্গং গচ্ছেদিতি মতির্মম
যাকে দেওয়া উচিত, তাকে দান করা, মধুর কথা বলা, সত্য বলা আর অহিংসায় নিবেদিত থাকা—এইসব গুণ যার আছে, সে স্বর্গে যায় বলে আমার বিশ্বাস, ভারত।
দানাদ্বা সর্প সত্যাদ্বা কিমতো গুরু দৃশ্যতে। অহিংসাপ্রিযযোশ্চৈব গুরুলাঘবমুচ্যতাম্
ও সর্প, দান আর সত্যের মধ্যে কোনটা বড়? আর অহিংসা আর মধুরতার মধ্যে কোনটা বেশি মূল্যবান, বলো তো।
দানং চ সত্যং তত্ত্বং বা অহিংসা প্রিযমেব চ। এষাং কার্যগরীযস্ত্বাদ্দৃশ্যতে গুরুলাঘবম্
দান, সত্য, আসল কথা, অহিংসা আর মধুরতা—এইগুলোর মধ্যে কোনটা বেশি জরুরি, তা পরিস্থিতি অনুযায়ী নির্ভর করে।
ক্বচিদ্দানপ্রযোগাদ্ধি সত্যমেব বিশিষ্যতে। সত্যবাক্যাচ্চ রাজেনদ্র ক্বচিদ্দানং বিশিষ্যতে
কখনো দান করার জন্য সত্যকে বড় মনে হয়; আবার কখনো সত্য কথা বলার জন্য দানকেই বড় মনে হয়, রাজন।
এবমেব মহেষ্বাস প্রিযবাক্যান্মহীপতে। অহিংসা দৃশ্যতে গুর্বী ততশ্চ প্রিযমিষ্যতে
ঠিক তেমনি, রাজন, মধুর কথার মধ্যেও অহিংসাই বেশি মূল্যবান, তারপর মধুরতা আসে।
এবমেতদ্ভবেদ্রাজন্কার্যাপেক্ষমনন্তরম্। যদভিপ্রেতমন্যত্তে ব্রূহি যাবদ্ব্রবীম্যহম্
ঠিক তাই, রাজন; কোনটা বেশি জরুরি, তা কাজের পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে। তুমি যদি আর কিছু জানতে চাও, বলো, আমি উত্তর দেব।
কথং স্বর্গে গতিঃ সর্প কর্মণাং চ ফলং ধ্রুবম্। অশরীরস্য দৃশ্যেত প্রব্রূহি বিষযাংশ্চ মে
কীভাবে স্বর্গে যাওয়া যায়, ও সর্প? কাজের নিশ্চিত ফল কী? দেহ ছাড়া কারও জন্য এই ফল কেমন হয়? এসব বিষয় আমাকে বলো।
তিস্রো বৈ গতযো রাজন্পরিদৃষ্টাঃ স্বকর্মভিঃ। মানুষং স্বর্গবাসশ্চ তির্যগ্যোনিশ্চ তত্রিধা
তিনটি পথ আছে, রাজন, যা নিজের কাজের ফলে দেখা যায়—মানুষ জন্ম, স্বর্গবাস, আর পশুজন্ম—এই তিনটি।
তত্র বৈ মানুষাল্লোকাদ্দানাদিভিরনাদিভিঃ। অহিংসার্থসমাযুক্তৈঃ কারণৈঃ স্বর্গমশ্নুতে
মানুষজন্ম থেকে দান ও এমন চিরন্তন কাজ, আর অহিংসা-সহ নানা কারণের ফলে স্বর্গ লাভ হয়।
বিপরীতৈশ্চ রাজেন্দ্র কারণৈর্মানুষো ভবেত্। তির্যগ্যোনিস্তথা তাত বিশেষশ্চাত্র বক্ষ্যতে
উল্টো কারণে, রাজন, মানুষজন্ম হয়; আবার, প্রিয়, পশুজন্মও হয়—এখানে তার পার্থক্য বলছি।
ক্রামক্রোধসমাযুক্তো হিংসালোভসমনবিতঃ। মনুষ্যত্বাত্পরিব্রষ্টস্তির্যগ্যোনৌ প্রসূযতে
যে রাগ আর নিষ্ঠুরতায় ভরা, হিংসা আর লোভে ডুবে থাকে, সে মানুষজন্ম থেকে ছিটকে পড়ে পশুজন্মে জন্মায়।
তির্যগ্যোন্যাঃ পৃথগ্ভাবো মনুষ্যার্থে বিধীযতে। গবাদিভ্যস্তথাঽশ্বেভ্যো দেবত্বমপি দৃশ্যতে
পশুজন্মের নানা রকম পার্থক্য মানুষের জন্যই নির্ধারিত; গরু-ঘোড়া থেকেও কখনো দেবত্ব লাভ হতে দেখা যায়।
সোযমেতা গতীস্তাত জন্তুশ্চরতি কার্যবান্। নিম্নে মহতি চাত্মানমবস্থাপ্য চ বৈ নৃপ
এইভাবে, প্রিয়, জীব তার কর্ম অনুযায়ী এইসব অবস্থায় ঘোরে, কখনো উঁচুতে, কখনো নিচে নিজেকে স্থাপন করে, রাজন।
জাতো জাতশ্চ বলবান্ভুঙ্ক্তে নাম্নাঽথ দেহবান্। ফলার্থস্তাত নিষ্পৃক্তঃ প্রজালক্ষণভাবনঃ
বারবার জন্ম নিয়ে, শক্তিশালী হয়ে, সে দেহ ও নাম নিয়ে ভোগ করে; ফলের আশায়, প্রিয়, সে জীবের স্বভাবের বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।
শব্দে স্পর্শে চ রূপে চ তথৈব রসগন্ধযোঃ। তস্যাধিষ্ঠানমব্যগ্রো ব্রূহি সর্প যথাতথম্
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ আর গন্ধ—এসবের নির্ভার আসল আধার কী, সর্প, ঠিকঠাক বলো।
কিং ন গৃহ্ণাসি বিষযান্যুগপত্ত্বং মহামতে। এতাবদুচ্যতাং চোক্তং সর্বং পন্নগসত্তম
তুমি কেন সব বিষয় একসঙ্গে ধরতে পারো না, মহাজ্ঞানী? যা বলার ছিল, সবই বলা হয়েছে, ও সেরা সর্প।
তদাত্মদ্রব্যমাযুষ্মন্দেহসংশ্রযণান্বিতম্। করণাধিষ্ঠিতং ভোগানুপভুঙ্ক্তে যথাবিথি
তখন নিজের উপাদান, আয়ু ও দেহের আশ্রয়ে, ইন্দ্রিয়ের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে, মানুষ যথাযথভাবে ভোগসমূহ অনুভব করে।
জ্ঞানং চৈবাত্র বুদ্ধিশ্চ কমশ্চ ভরতর্ষভ। তস্য ভোগাধিকরণে করণানি নিবোধ মে
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, এখানে জ্ঞান, বুদ্ধি ও কামনা—এই তিনটি থাকে; এখন আমার কাছ থেকে শোনো, ভোগের জন্য যেসব ইন্দ্রিয় কাজ করে।
মনসা তাত পর্যেতি ক্রমশো বিষযানিমান্। বিষযাযতনত্বেন ভূতাত্মা ক্ষেত্রবিষ্ঠিতঃ
হে প্রিয়, মন একে একে এই বিষয়গুলোর মধ্যে যায়; দেহে অবস্থানকারী আত্মা বিষয়ের আশ্রয় নিয়ে তাদের মধ্যে বিচরণ করে।
তত্রচাপি নরব্যাঘ্র মনো জন্তোর্বিধীযতে। তস্মাদ্যুগপদত্রাস্য গ্রহণং নোপপদ্যতে
আর সেখানে, হে নরব্যাঘ্র, প্রাণীর মন এইভাবে স্থাপিত হয়; তাই একসঙ্গে সবকিছু ধরতে তার পক্ষে সম্ভব নয়।
স আত্মা পুরুষব্যাঘ্র ভ্রুবোরন্তরমাশ্রিতঃ। বুদ্ধিং দ্রব্যেষু সৃজতি বিবিধেষু পরাবরাম্
হে পুরুষশ্রেষ্ঠ, সেই আত্মা ভ্রূমধ্যেতে অবস্থান করে, নানা উঁচু-নিচু বস্তুতে বুদ্ধিকে প্রেরণা দেয়।
বুদ্ধেরুত্তরকালং চ বেদনা দৃশ্যতে বুধৈঃ। এষ বৈ রাজশার্দূল বিধিঃ ক্ষেত্রজ্ঞভাবনঃ
বুদ্ধির পরে অনুভূতি হয়—জ্ঞানীরা এটাই বলেন; হে রাজব্যাঘ্র, এইভাবেই ক্ষেত্রজ্ঞের অবস্থা নির্ধারিত হয়।
মনসশ্চাপি বুদ্ধেশ্চ ব্রূহি মে লক্ষণং পরম্। এতদধ্যাত্মবিদুষাং পরং কার্যং বিধীযতে
মন ও বুদ্ধির শ্রেষ্ঠ লক্ষণ কী, আমায় বলো; অন্তর্জ্ঞানীরা এটাই সর্বোচ্চ কর্তব্য বলে মানেন।
বুদ্ধিরাত্মানুগাঽতীব উত্পাতেন বিধীযতে। তদাশ্রিতা হি সা জ্ঞেযা বুদ্ধিস্তস্যৈষিণী ভবেত্
বুদ্ধি আত্মার অনুসরণে তার ইচ্ছায় জন্ম নেয়; কারণ, বুদ্ধি তার ওপর নির্ভরশীল এবং তাকে জানার জন্যই চেষ্টা করে।
বুদ্ধিরুত্পদ্যতে কার্যান্মনস্তূত্পন্নমেব হি। বুদ্ধের্গুণবিধানেন মনস্তদ্গুণবদ্ভবেত্
কর্ম থেকে বুদ্ধির উৎপত্তি, আর বুদ্ধি থেকে মন জন্মায়; বুদ্ধির গুণ অনুযায়ী মনও সেই গুণে গুণান্বিত হয়।
এতদ্বিশেষণং তাত মনোবুদ্ধ্যোর্মযেরিতম্। ত্বমপ্যত্রাভিসংবুদ্ধঃ কথং বা মন্যসে স্বযম্
হে প্রিয়, মন ও বুদ্ধির এই পার্থক্য আমি বললাম; তুমি এ বিষয়ে জেগে উঠে কী ভাবছো, বলো তো?