যত্রৈতল্লক্ষ্যতে সর্প বৃত্তং স ব্রাহ্মণঃ স্মৃতঃ। তত্রৈতন্ন বেত্সর্প তং শূদ্রমিতি নির্দিশেত্
সাপ, যেখানে এই আচরণ দেখা যায়, সে-ই ব্রাহ্মণ বলে গণ্য; আর যেখানে নেই, সাপ, তাকে শূদ্র বলে চিহ্নিত করা উচিত।
যত্পুনর্ভবতা প্রোক্তং ন বেদ্যং বিদ্যতেতি চ। তাভ্যাং হীনমতোঽন্যত্র পদং নাস্তীতি চেদপি
তুমি বলেছিলে, কিছুই জানার নেই—যদি এই দুইয়ের (দুঃখ-সুখ) কিছুই না থাকে, তবে অন্য কোথাও এমন কিছু নেই।
এবমেতন্মতং সর্প তাভ্যাং হীনং তু বিদ্যতে। যথা শীতোষ্ণযোর্মধ্যে ভবেন্নোষ্ণং ন শীততা
হ্যাঁ, সাপ, যেমন তুমি ভেবেছো ঠিক তাই; তবে এমনও অবস্থা আছে, যেখানে দুটোই নেই—যেমন ঠান্ডা-গরমের মাঝখানে না গরম, না ঠান্ডা থাকে।
এবং বৈ সুখদুঃখাভ্যাং হীনমস্তি পদং ক্বচিত্। এষা মম মতিঃ সর্প যথা বা মন্যতে ভবান্
ঠিক তেমনই, কখনও কখনও এমনও অবস্থা হয়, যেখানে সুখ-দুঃখ কিছুই থাকে না; এটাই আমার মত, সাপ, তবে তুমি অন্যরকম ভাবতে পারো।
যদি তে বৃত্ততো রাজন্ব্রাহ্মণঃ প্রসমীক্ষিতঃ। বৃথা জাতিস্তদাযুষ্মন্কৃতির্যাবন্ন বিদ্যতে
রাজন, যদি আচরণ দেখে ব্রাহ্মণ বিচার হয়, তবে জন্ম বৃথা, যতক্ষণ না সঠিক কাজ হয়।
জাতিরত্রমহাসর্প মনুষ্যত্বে মহামতে। সংকরাত্সর্ববর্ণানাং দুষ্পরীক্ষ্যেতি মে মতিঃ
মহাজ্ঞানী সাপ, এখানে মানুষের জন্মটাই আসল; সব বর্ণ মিশে গেছে বলে বিচার করা কঠিন—এটাই আমার মত।
সর্বে সর্বাস্বপত্যানি জনযন্তি যদা নরাঃ। বাঙ্মৈথুনমথো জন্ম মরণং চ সমং নৃণাম্
যখন সবাই সব বর্ণে সন্তান জন্ম দেয়, তখন কথা, মিলন, জন্ম আর মৃত্যু—সব মানুষের জন্যই এক।
ইদমার্ষং প্রমাণং চ যে যজামহ ইত্যপি। তস্মাচ্ছীলং প্রধানেষ্টং বিদুর্যে তত্ত্বদর্শিনঃ
ঋষিদের নিয়ম এই—‘আমরা যজ্ঞ করি’; তাই যারা সত্য বুঝেছে, তারা জানে, আচরণই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।
প্রাঙ্গাভিবর্ধনাত্পুংসো জাতকর্ম বিধীযতে। `তথোপনযনং প্রোক্তং দ্বিজাতীনাং যথাক্রমম্'। তত্রাস্য মাতা সাবিত্রী পিতা ত্বাচার্য উচ্যতে
শরীর বেড়ে উঠলে জন্মসংস্কার হয়; ঠিক তেমনই, দ্বিজদের জন্য উপনয়নও ঠিকঠাক হয়। সেখানে মা-ই সাবিত্রী, আর বাবা হচ্ছেন আচার্য।
বৃত্ত্যা শূদ্রসমো হ্যেষ যাবদ্বেদেন জাযতে। তস্মিন্নেবং মতিদ্বৈধে মনুঃ স্বাযংভুবোঽব্রবীত্
আচরণে মানুষ শূদ্রের মতোই থাকে, যতক্ষণ না বেদে নতুন জন্ম হয়; এই দ্বিমত নিয়ে স্বয়ম্ভূ মনুও বলেছেন।
কৃতকৃত্যাঃ সর্ববর্ণা যদি বৃত্তং ন পশ্যতি। সংকরস্ত্বত্র নাগেন্দ্র বলবান্প্রসমীক্ষিতঃ
সব বর্ণ যদি নিজেদের কাজ শেষ করেও আচরণ না মানে, তবে, নাগরাজ, এখানে বর্ণের গণ্ডগোল খুবই প্রবল—এটা স্পষ্ট।
যত্রেদানীং মহাসর্প সংস্কৃতং বৃত্তমিষ্যতে। তং ব্রাহ্মণমহং পূর্বমুক্তবান্ভুজগোত্তম
মহাসাপ, যেখানে এখন শুদ্ধ আচরণ কাম্য, সেখানেই, যেমন আগেও বলেছি, সেই ব্যক্তিই ব্রাহ্মণ, ও সাপদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
শ্রুতং বিদিতবেদ্যস্য তব বাক্যং যুধিষ্ঠির। ভক্ষযেযমহং কস্মাদ্ভ্রাতরং তে বৃকোদরম্
যুধিষ্ঠির, তুমি যেসব কথা বললে, আমি শুনেছি। বেদে যা জানার আছে, তা তুমি জানো। বলো তো, কেন আমি তোমার ভাই ভীমসেনকে খেয়ে ফেলব?
ভবানেতাদৃশো লোকে বেদবেদাঙ্গপারগঃ। ব্রূহি কিং কুর্বতঃ কর্ম ভবেদ্গতিরনুত্তমা ।। 1
তুমি এই পৃথিবীতে বেদ ও তার অঙ্গ সবই জানো বলে বিখ্যাত। বলো তো, কোন কাজ করলে সর্বোচ্চ ফল পাওয়া যায়?
পাত্রে দত্ত্বা প্রিযাণ্যুক্ত্বা সত্যমুক্ত্বা চ ভারত। অহিংসানিরতঃ স্বর্গং গচ্ছেদিতি মতির্মম
যাকে দেওয়া উচিত, তাকে দান করা, মধুর কথা বলা, সত্য বলা আর অহিংসায় নিবেদিত থাকা—এইসব গুণ যার আছে, সে স্বর্গে যায় বলে আমার বিশ্বাস, ভারত।
দানাদ্বা সর্প সত্যাদ্বা কিমতো গুরু দৃশ্যতে। অহিংসাপ্রিযযোশ্চৈব গুরুলাঘবমুচ্যতাম্
ও সর্প, দান আর সত্যের মধ্যে কোনটা বড়? আর অহিংসা আর মধুরতার মধ্যে কোনটা বেশি মূল্যবান, বলো তো।
দানং চ সত্যং তত্ত্বং বা অহিংসা প্রিযমেব চ। এষাং কার্যগরীযস্ত্বাদ্দৃশ্যতে গুরুলাঘবম্
দান, সত্য, আসল কথা, অহিংসা আর মধুরতা—এইগুলোর মধ্যে কোনটা বেশি জরুরি, তা পরিস্থিতি অনুযায়ী নির্ভর করে।
ক্বচিদ্দানপ্রযোগাদ্ধি সত্যমেব বিশিষ্যতে। সত্যবাক্যাচ্চ রাজেনদ্র ক্বচিদ্দানং বিশিষ্যতে
কখনো দান করার জন্য সত্যকে বড় মনে হয়; আবার কখনো সত্য কথা বলার জন্য দানকেই বড় মনে হয়, রাজন।
এবমেব মহেষ্বাস প্রিযবাক্যান্মহীপতে। অহিংসা দৃশ্যতে গুর্বী ততশ্চ প্রিযমিষ্যতে
ঠিক তেমনি, রাজন, মধুর কথার মধ্যেও অহিংসাই বেশি মূল্যবান, তারপর মধুরতা আসে।
এবমেতদ্ভবেদ্রাজন্কার্যাপেক্ষমনন্তরম্। যদভিপ্রেতমন্যত্তে ব্রূহি যাবদ্ব্রবীম্যহম্
ঠিক তাই, রাজন; কোনটা বেশি জরুরি, তা কাজের পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে। তুমি যদি আর কিছু জানতে চাও, বলো, আমি উত্তর দেব।
কথং স্বর্গে গতিঃ সর্প কর্মণাং চ ফলং ধ্রুবম্। অশরীরস্য দৃশ্যেত প্রব্রূহি বিষযাংশ্চ মে
কীভাবে স্বর্গে যাওয়া যায়, ও সর্প? কাজের নিশ্চিত ফল কী? দেহ ছাড়া কারও জন্য এই ফল কেমন হয়? এসব বিষয় আমাকে বলো।
তিস্রো বৈ গতযো রাজন্পরিদৃষ্টাঃ স্বকর্মভিঃ। মানুষং স্বর্গবাসশ্চ তির্যগ্যোনিশ্চ তত্রিধা
তিনটি পথ আছে, রাজন, যা নিজের কাজের ফলে দেখা যায়—মানুষ জন্ম, স্বর্গবাস, আর পশুজন্ম—এই তিনটি।
তত্র বৈ মানুষাল্লোকাদ্দানাদিভিরনাদিভিঃ। অহিংসার্থসমাযুক্তৈঃ কারণৈঃ স্বর্গমশ্নুতে
মানুষজন্ম থেকে দান ও এমন চিরন্তন কাজ, আর অহিংসা-সহ নানা কারণের ফলে স্বর্গ লাভ হয়।
বিপরীতৈশ্চ রাজেন্দ্র কারণৈর্মানুষো ভবেত্। তির্যগ্যোনিস্তথা তাত বিশেষশ্চাত্র বক্ষ্যতে
উল্টো কারণে, রাজন, মানুষজন্ম হয়; আবার, প্রিয়, পশুজন্মও হয়—এখানে তার পার্থক্য বলছি।
ক্রামক্রোধসমাযুক্তো হিংসালোভসমনবিতঃ। মনুষ্যত্বাত্পরিব্রষ্টস্তির্যগ্যোনৌ প্রসূযতে
যে রাগ আর নিষ্ঠুরতায় ভরা, হিংসা আর লোভে ডুবে থাকে, সে মানুষজন্ম থেকে ছিটকে পড়ে পশুজন্মে জন্মায়।
তির্যগ্যোন্যাঃ পৃথগ্ভাবো মনুষ্যার্থে বিধীযতে। গবাদিভ্যস্তথাঽশ্বেভ্যো দেবত্বমপি দৃশ্যতে
পশুজন্মের নানা রকম পার্থক্য মানুষের জন্যই নির্ধারিত; গরু-ঘোড়া থেকেও কখনো দেবত্ব লাভ হতে দেখা যায়।
সোযমেতা গতীস্তাত জন্তুশ্চরতি কার্যবান্। নিম্নে মহতি চাত্মানমবস্থাপ্য চ বৈ নৃপ
এইভাবে, প্রিয়, জীব তার কর্ম অনুযায়ী এইসব অবস্থায় ঘোরে, কখনো উঁচুতে, কখনো নিচে নিজেকে স্থাপন করে, রাজন।
জাতো জাতশ্চ বলবান্ভুঙ্ক্তে নাম্নাঽথ দেহবান্। ফলার্থস্তাত নিষ্পৃক্তঃ প্রজালক্ষণভাবনঃ
বারবার জন্ম নিয়ে, শক্তিশালী হয়ে, সে দেহ ও নাম নিয়ে ভোগ করে; ফলের আশায়, প্রিয়, সে জীবের স্বভাবের বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।
শব্দে স্পর্শে চ রূপে চ তথৈব রসগন্ধযোঃ। তস্যাধিষ্ঠানমব্যগ্রো ব্রূহি সর্প যথাতথম্
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ আর গন্ধ—এসবের নির্ভার আসল আধার কী, সর্প, ঠিকঠাক বলো।
কিং ন গৃহ্ণাসি বিষযান্যুগপত্ত্বং মহামতে। এতাবদুচ্যতাং চোক্তং সর্বং পন্নগসত্তম
তুমি কেন সব বিষয় একসঙ্গে ধরতে পারো না, মহাজ্ঞানী? যা বলার ছিল, সবই বলা হয়েছে, ও সেরা সর্প।