স্নেহাত্কারুণ্যরাগৌ চ প্রজাস্বীর্ষ্যাদযস্তথা। অশ্রেযস্কাবুভাবেতৌ পূর্বস্তত্র গুরুঃ স্মৃতঃ
স্নেহ থেকে করুণা আর আসক্তি জন্ম নেয়, আবার ঈর্ষা ও আরও অনেক অনুভূতি আসে। এদের কেউই মঙ্গলজনক নয়, তবে প্রথমটি বেশি ভারী বলে মনে করা হয়।
কোটরাগ্নির্যথাঽশেষং সমূলং পাদপং দহেত্। ধর্মার্থিনং তথাঽল্পোপি রাগদোষো বিনাশযেত্
যেমন গাছের কোটরে আগুন ধরে গেলে গোটা গাছ শিকড়সহ পুড়ে যায়, ঠিক তেমনি ধর্ম চাইলে সামান্য আসক্তির দোষও মানুষকে নষ্ট করে দেয়।
বিপ্রযোগে ন তু ত্যাগী দোষদর্শী সমাগমে। বিরাগং ভজতে জন্তুর্নির্বৈরো নিষ্পরিগ্রহঃ
বিচ্ছেদে নয়, মিলনের মধ্যেই যে ত্যাগী দোষ দেখতে পায়, সে-ই শত্রুতাহীন ও সম্পত্তিহীন হয়ে বৈরাগ্য লাভ করে।
তস্মাত্স্নেহং স্বপক্ষেভ্যো মিত্রেভ্যো ধনসংচযাত্। স্বশরীরসমুত্থং চ জ্ঞানেন বিনিবর্তযেত্
তাই নিজের পক্ষ, বন্ধু, ধনের সঞ্চয় আর নিজের দেহের প্রতি স্নেহ—সব জ্ঞান দিয়ে ছেড়ে দিতে হয়।
জ্ঞানান্বিতেষু যুক্তেষু শাস্ত্রজ্ঞেষু কৃতাত্মসু। ন তেষু সজ্জতে স্নেহঃ পদ্মপত্রেষ্বিবোদকম্
যাঁদের মধ্যে জ্ঞান, সংযম, শাস্ত্রজ্ঞান আর আত্মসংযম আছে, তাঁদের মনে স্নেহ লেগে থাকে না—যেমন পদ্মপাতায় জল টেকে না।
রাগাভিভূতঃ পুরুষঃ কামেন পরিকৃষ্যতে। ইচ্ছা সংজাযতে তস্য ততস্তৃষ্ণা বিবর্ধতে
যে মানুষ আসক্তিতে ডুবে যায়, সে কামনায় টানা পড়ে। তার মনে ইচ্ছা জাগে, তারপর তৃষ্ণা বেড়ে যায়।
তৃষ্ণা হি সর্বপাপিষ্ঠা নিত্যোদ্দেগকরী নৃণাম্। অধর্মবহুলা চৈব ঘোরা পাপানুবন্ধিনী
তৃষ্ণা সব দোষের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ, সবসময় মানুষের মনে অশান্তি আনে। এতে অধর্ম বেশি, ভয়ঙ্কর, আর পাপের সঙ্গী।
যা দুস্ত্যজা দুর্মতিভির্যা ন জীর্যতি জীর্যতঃ। যোসৌ প্রাণান্তিকো রোগস্তাং তৃষ্ণাংত্যজতঃ সুখম্
যে তৃষ্ণা মূর্খদের ছাড়া কঠিন, বার্ধক্যেও যা ফুরোয় না, প্রাণান্তক রোগের মতো—যে তা ছাড়তে পারে, সে-ই সুখ পায়।
অনাদ্যন্তা তু সা তৃষ্ণা অন্তর্দেহগতা নৃণাম্। বিনাশযতি ভূতানি অযোনিজ ইবানলঃ
তৃষ্ণার শুরু বা শেষ নেই, সে মানুষের দেহের ভেতরেই বাস করে। সে সব প্রাণীকে ধ্বংস করে, যেমন গর্ভজাত নয় এমন আগুন সব কিছু পুড়িয়ে দেয়।
যথৈধঃ স্বসমুত্থেন বহ্নিনা নাশমৃচ্ছতি। তথাঽকৃতাত্মা লোভেন সহজেন বিনশ্যতি
যেমন কাঠ নিজে থেকে জ্বলা আগুনে পুড়ে যায়, তেমনি যার মন গড়ে ওঠেনি, সে সহজাত লোভে নষ্ট হয়।
রাজতঃ সলিলাদগ্নেশ্চোরতঃ স্বজনাদপি। `অর্থিভ্যঃ কালতস্তস্মান্নিত্যমর্থবতাং ভযম্'। ভযমর্থবতাং নিত্যং মৃত্যোঃ প্রাণভৃতামিব
রাজা, জল, আগুন, চোর, নিজের লোক, প্রার্থী আর সময়—সবকিছু থেকেই ধনীর ভয় থাকে। ধনীর ভয় চিরকাল, যেমন প্রাণীর মৃত্যুভয়।
যথা হ্যাভিষমাকাশে পক্ষিভিঃ শ্বাপদৈর্ভুবি। ভক্ষ্যতে সলিলে মত্স্যৈস্তথা সর্বেণ বিত্তবান্
যেমন আকাশে পাখি, জমিতে পশু আর জলে মাছ সাপকে খায়, তেমনি ধনী মানুষকে সবাই ভোগ করে।
অর্থ এব হি কেষাংচিদনর্থং ভজতে নৃণাম্। অর্থশ্রেযসি চাসক্তো ন শ্রেযো বিন্দতে নরঃ। তস্মাদর্থাগমাঃ সর্বে মনোমোহবিবর্ধনাঃ
কিছু মানুষের জন্য ধনই অমঙ্গল ডেকে আনে। ধনের সুখে আসক্ত হলে সত্যিকারের মঙ্গল মেলে না। তাই ধনলাভে শুধু মনের মোহ বাড়ে।
কার্পণ্যং দর্পমানৌ চ ভযমুদ্বেগ এব চ। অর্থজানি বিদুঃ প্রাজ্ঞা দুঃখান্যেতানি দেহিনাম্
জ্ঞানীরা জানেন, দুঃখ, অহংকার, গর্ব, ভয় আর অস্থিরতা—এসব ধন থেকেই জন্মায়, আর দেহধারীদের কষ্ট দেয়।
অর্থস্যোপার্জনে দুঃখমার্জিতানাং চ রক্ষণে। নাশে দুঃখং ব্যযে দুঃখং ঘ্নন্তি চৈবার্থকারণাত্
ধন অর্জনে কষ্ট, অর্জিত ধন রক্ষায় কষ্ট, ধন নষ্ট হলে কষ্ট, খরচ হলেও কষ্ট—সবই ধনের জন্যই দুঃখ দেয়।
অর্থা দুঃখং পরিত্যক্তুং পালিতাশ্চৈব শত্রবঃ। দুঃখেন চাধিগম্যন্তে তেষাং নাশং ন চিন্তযেত্
ধন ছাড়া কঠিন, আর পাহারা দিলে তা শত্রু হয়ে যায়। কষ্টে পাওয়া ধন হারালে দুঃখ করা উচিত নয়।
অসন্তোষপরা মূঢাঃ সংতোষং যান্তি পণ্ডিতাঃ। অন্তো নাস্তি পিপাসাযাঃ সংতোষঃ পরমং সুখম্। তস্মাত্সংতোষমেবেহ পরং পশ্যন্তি পণ্ডিতঃ
যারা বোকার মতো অসন্তোষে ডুবে থাকে, জ্ঞানীরা সেখানে সন্তুষ্টি খুঁজে পান। চাহিদার শেষ নেই, কিন্তু সন্তুষ্টিই সবচেয়ে বড় সুখ। তাই জ্ঞানীরা এই দুনিয়ায় সন্তুষ্টিকেই সর্বোচ্চ বলে মনে করেন।
অনিত্যং যৌবনং রূপং জীবিতং রত্নসংচযঃ। ঐশ্বর্যং প্রিযসংবাসো গৃদ্ধ্যেত্তত্র ন পণ্ডিতঃ
যৌবন, রূপ, জীবন, ধনসম্পদ, ঐশ্বর্য, প্রিয়জনের সঙ্গ—সবই অস্থায়ী; জ্ঞানীরা এসবের প্রতি আসক্ত হন না।
ত্যজেত স চ যাংস্তস্মাত্তজ্জান্ক্লেশান্সহেত চ। ন হি সংচযবান্কশ্চিদ্দৃশ্যতে নিরুপদ্রবঃ। অতশ্চ ধার্মিকৈঃ পুম্ভিরনীহার্থঃ প্রশস্যতে
তাই এসব জিনিস থেকে জন্মানো কষ্ট ত্যাগ করা উচিত এবং তা সহ্য করাও উচিত; কারণ, সম্পদ জমিয়ে কেউই দুঃখমুক্ত হয় না। এইজন্য ধার্মিকেরা চেষ্টাহীন জীবনকে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন।
ধর্মার্থং যস্য বিত্তেহা বরং তস্য নরীহতা। প্রক্ষালনাদ্ধি পঙ্কস্য শ্রেযো হ্যস্পর্শনং নৃণাম্
যার ধনলাভের চেষ্টা ধর্মের জন্য, তার জন্য চেষ্টা না থাকাই ভালো; যেমন কাদামাটি ধুয়ে ফেলার চেয়ে না ছোঁয়াই ভালো, তেমনি ধনের ক্ষেত্রেও।
যুধিষ্ঠিরৈবমর্থেষু ন স্পৃহাং কর্তুমর্হসি। ধর্মেণ যদি তে কার্যং বিমুক্তেচ্ছো ভবার্থতঃ
যুধিষ্ঠির, এসব জিনিসের প্রতি তোমার আকাঙ্ক্ষা থাকা উচিত নয়; যদি তুমি ধর্মমতে চলতে চাও, তবে সংসারিক উদ্দেশ্য থেকে মুক্তি চাও।
নার্থোপভোগলিপ্সার্থমিযমর্থেপ্সুতা মম। ভরণার্থং তু বিপ্রাণাং ব্রহ্মন্কাঙ্ক্ষে ন লোভতঃ
আমার ধনলাভের ইচ্ছা ভোগ-বিলাসের জন্য নয়, কেবল ব্রাহ্মণদের ভরণ-পোষণের জন্য, লোভের জন্য নয়।
কথং হ্যস্মদ্বিধো ব্রহ্মন্বর্তমানো গৃহাশ্রমে। ভরণং পালনং চাপি ন কুর্যাদনুযাযিনাম্
হে ব্রাহ্মণ, গৃহস্থ জীবনে থেকেও আমার মতো কেউ কীভাবে নিজের উপর নির্ভরশীলদের ভরণ-পোষণ ও রক্ষা না করবে?
সংবিভাগো হি ভূতানাং সর্বেষামেব দৃশ্যতে। তথৈবাপচমানেভ্যঃ প্রদেযং গৃহমেধিনা
সব জীবের মধ্যেই ভাগাভাগি দেখা যায়; তেমনি গৃহস্থের উচিত আগত অতিথিদেরও কিছু দেওয়া।
তৃণানি ভূমিরুদকং বাক্চতুর্থী চ সূনৃতা। সতামেতানি গেহেষু নোচ্ছিদ্যন্তে কদাচন
ঘাস, মাটি, জল, মিষ্টি কথা আর সত্যবচন—এই পাঁচটি জিনিস সৎলোকের ঘরে কখনও ফুরোয় না।
দেযমার্তস্য শযনং স্থিতশ্রান্তস্য চাসনম্। তৃষিতস্য চ পানীযং ক্ষুধিতস্য চ ভোজনম্
কষ্টে থাকা মানুষকে শোবার জায়গা, ক্লান্ত অতিথিকে বসার আসন, তৃষ্ণার্তকে জল আর ক্ষুধার্তকে খাবার দেওয়া উচিত।
চক্ষুর্দদ্যান্মনো দদ্যাদ্বাচং দদ্যাচ্চ সূনৃতাম্। উত্থায চাসনং দদ্যাদেষ ধর্মঃ সনাতনঃ। প্রত্যুত্থাযাভিগমনং কুর্যান্ন্যাযেন চার্চনাম্
নিজের দৃষ্টি, মন, কথা আর মধুর বাক্য দান করা উচিত; উঠে অতিথিকে আসন দেওয়া—এটাই চিরন্তন ধর্ম। অতিথি এলে উঠে অভ্যর্থনা ও যথাযথ সম্মান করা উচিত।
অগ্নিহোত্রমনড্বাংশ্চ জ্ঞাতযোঽতিথিবান্ধবাঃ। পুত্রা দারাশ্চ ভৃত্যাশ্চ নির্দহেযুরপূজিতাঃ
যদি যথাযথ সম্মান না পাওয়া যায়, তাহলে অগ্নি, আসনের ঘাস, আত্মীয়, অতিথি, অন্ধ, পুত্র, স্ত্রী ও চাকর—সবাই ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে।
আত্মার্থং পাচযেন্নান্নং ন বৃথা ঘাতযেত্পশূন্। ন চৈকঃ স্বযমশ্নীযাদ্বিধিবর্জং ন নির্বপেত্
শুধু নিজের জন্য রান্না করা উচিত নয়, অকারণে পশু হত্যা করা উচিত নয়; একা বসে খাওয়া উচিত নয়, নিয়মভঙ্গ করে অর্ঘ্যও দেওয়া উচিত নয়।
শ্বভ্যশ্চ শ্বপচেভ্যশ্চ বযোভ্যশ্চাবপেদ্ভুবি। বৈশ্বদেবং হি নামৈতত্সাযং প্রাতশ্চ দীযতে
কুকুর, অস্পৃশ্য ও পাখিদের জন্য মাটিতে অন্ন অর্পণ করা উচিত; একে বৈশ্বদেব বলেই, যা সন্ধ্যা ও সকালে দেওয়া হয়।