అవధూతగీతా

గదితావిదితం న హి సత్యమితి విదితావిదితం నహి సత్యమితి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం విషయేన్ద్రియబుద్ధిమనాంసి కథమ్

చెప్పినది, చెప్పని దానిలో నిజం లేదు; తెలిసినది, తెలియని దానిలో నిజం లేదు. అన్నీ ఒకటే, ఎటూ ఆగకుండా, పరమశివత్వంగా ఉన్నప్పుడు, విషయాలు, ఇంద్రియాలు, బుద్ధి, మనస్సు ఎలా ఉంటాయి?

గగనం పవనో న హి సత్యమితి ధరణీ దహనో న హి సత్యమితి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం జలదశ్చ కథం సలిలం చ కథమ్

ఆకాశం, గాలి నిజం కాదు; భూమి, అగ్ని నిజం కాదు. అన్నీ ఒకటే, ఎటూ ఆగకుండా, పరమశివత్వంగా ఉన్నప్పుడు, మేఘం, నీరు ఎలా ఉంటాయి?

యది కల్పితలోకనిరాకరణం యది కల్పితదేవనిరాకరణమ్। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం గుణదోషవిచారమతిశ్చ కథమ్

కల్పితమైన లోకం పోయింది; కల్పితమైన దేవతలు పోయాయి. అన్నీ ఒకటే, ఎటూ ఆగకుండా, పరమశివత్వంగా ఉన్నప్పుడు, మనస్సులో గుణదోషాల విచారం ఎలా ఉంటుంది?

మరణామరణం హి నిరాకరణం కరణాకరణం హి నిరాకరణమ్। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం గమనాగమనం హి కథం వదతి

మరణమూ జననమూ నిజంగా లేవు; చేయడమూ చేయకపోవడమూ కూడా లేవు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, రావడమూ పోవడమూ ఎలా చెప్పగలరు?

ప్రకృతిః పురుషో న హి భేద ఇతి న హి కారణకార్యవిభేద ఇతి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం పురుషాపురుషం చ కథం వదతి

ప్రకృతి, పురుషుడు వేరవు; కారణం, ఫలితంగా ఏదీ వేరుగా లేదు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, పురుషుడు, అపురుషుడు అని ఎలా చెప్పగలరు?

తృతీయం న హి దుఃఖసమాగమనం న గుణాద్ద్వితీయస్య సమాగమనమ్। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం స్థవిరశ్చ యువా చ శిశుశ్చ కథమ్

మూడవది అని బాధను కలిగించేది లేదు; రెండవది అని గుణాల వల్ల పుట్టేది లేదు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, వృద్ధాప్యం, యవ్వనం, బాల్యం ఎలా ఉంటాయి?

నను ఆశ్రమవర్ణవిహీనపరం నను కారణకర్తృవిహీనపరమ్। యది చైకనిరన్తరసర్వశివ- మవినష్టవినష్టమతిశ్చ కథమ్

ఇది ఆశ్రమం, వర్ణం లాంటి భేదాలకు అతీతం; కారణం, చేయువాడు అనే భావనలకు అతీతం. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, నశించడమూ, నశించకపోవడమూ అనే భావన ఎలా వస్తుంది?

గ్రసితాగ్రసితం చ వితథ్యమితి జనితాజనితం చ వితథ్యమితి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివ- మవినాశి వినాశి కథం హి భవేత్

తినేవాడు, తినబడని అన్న భావనలు అబద్ధమే; జన్మించినవాడు, జన్మించని అన్న భావనలు అబద్ధమే. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, నశించేది, నశించనిది ఎలా ఉంటాయి?

పురుషాపురుషస్య వినష్టమితి వనితావనితస్య వినష్టమితి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివ- మవినోదవినోదమతిశ్చ కథమ్

పురుషుడు, అపురుషుడు నశించాడని, స్త్రీ, అస్త్రీ నశించిందని భావించడం అబద్ధమే. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, ఆనందమూ, ఆనందం లేకపోవడమూ ఎలా ఉంటాయి?

యది మోహవిషాదవిహీనపరో యది సంశయశోకవిహీనపరః। యది చైకనిరన్తరసర్వశివ- మహమేతి మమేతి కథం చ పునః

ఇది మాయ, దుఃఖానికి అతీతం; సందేహం, శోకానికి అతీతం. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, 'నేను', 'నాది' అనే భావనలు మళ్లీ ఎలా వస్తాయి?

నను ధర్మవిధర్మవినాశ ఇతి నను బన్ధవిబన్ధవినాశ ఇతి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం- మిహదుఃఖవిదుఃఖమతిశ్చ కథమ్

ధర్మం, అధర్మం నశించాయంటారు; బంధం, విముక్తి నశించాయంటారు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, బాధ లేదా బాధ లేకపోవడం అనే భావన ఎలా వస్తుంది?

న హి యాజ్ఞికయజ్ఞవిభాగ ఇతి న హుతాశనవస్తువిభాగ ఇతి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం వద కర్మఫలాని భవన్తి కథమ్

యజ్ఞకర్త, యజ్ఞం వేరని లేదు; అగ్ని, హవనం వేరని లేదు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, కర్మఫలాలు ఎలా వస్తాయి చెప్పు.

నను శోకవిశోకవిముక్త ఇతి నను దర్పవిదర్పవిముక్త ఇతి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం నను రాగవిరాగమతిశ్చ కథమ్

దుఃఖం, దుఃఖం లేకపోవడం నుంచి విముక్తి అంటారు; గర్వం, గర్వం లేకపోవడం నుంచి విముక్తి అంటారు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, రాగమూ, విరాగమూ అనే భావన ఎలా వస్తుంది?

న హి మోహవిమోహవికార ఇతి న హి లోభవిలోభవికార ఇతి। యది చైకనిరన్తరసర్వశివం హ్యవివేకవివేకమతిశ్చ కథమ్

మాయ, మాయ లేకపోవడంలో మార్పు లేదు; లోభం, లోభం లేకపోవడంలో మార్పు లేదు. ఒకటే, ఎప్పుడూ, అన్నిచోట్లా వ్యాపించిన పరమశివుడు ఉన్నప్పుడు, వివేకమూ, అవివేకమూ అనే భావన ఎలా వస్తుంది?

త్వమహం న హి హన్త కదాచిదపి కులజాతివిచారమసత్యమితి। అహమేవ శివః పరమార్థ ఇతి అభివాదనమత్ర కరోమి కథమ్

నీవు, నేను — ఎప్పుడూ హంతకుడు లేడు; వంశం, జన్మం గురించి ఆలోచించడం అబద్ధం. నేను ఒక్కడే పరమార్థమైన శివుడనైతే, ఇక్కడ నమస్కారం ఎలా చేయగలను?

గురుశిష్యవిచారవిశీర్ణ ఇతి ఉపదేశవిచారవిశీర్ణ ఇతి। అహమేవ శివః పరమార్థ ఇతి అభివాదనమత్ర కరోమి కథమ్

గురు, శిష్యుడు అనే భేదం పోయింది; ఉపదేశం అనే భేదం పోయింది. నేను ఒక్కడే పరమార్థమైన శివుడనైతే, ఇక్కడ నమస్కారం ఎలా చేయగలను?

న హి కల్పితదేహవిభాగ ఇతి న హి కల్పితలోకవిభాగ ఇతి। అహమేవ శివః పరమార్థ ఇతి అభివాదనమత్ర కరోమి కథమ్

కల్పితమైన శరీరాల భేదం లేదు; కల్పితమైన లోకాల భేదం లేదు. నేను ఒక్కడే పరమార్థమైన శివుడనైతే, ఇక్కడ నమస్కారం ఎలా చేయగలను?

సరజో విరజో న కదాచిదపి నను నిర్మలనిశ్చలశుద్ధ ఇతి। అహమేవ శివః పరమార్థ ఇతి అభివాదనమత్ర కరోమి కథమ్

రజోగుణం ఉన్నవాడు, లేనివాడు ఎప్పుడూ లేడు; నిజంగా ఇది నిర్మలమైనది, నిశ్చలమైనది, పవిత్రమైనది. నేను ఒక్కడే పరమార్థమైన శివుడనైతే, ఇక్కడ నమస్కారం ఎలా చేయగలను?

న హి దేహవిదేహవికల్ప ఇతి అనృతం చరితం న హి సత్యమితి। అహమేవ శివః పరమార్థ ఇతి అభివాదనమత్ర కరోమి కథమ్

శరీరం, శరీరం లేనివాడు అన్న తేడా లేదు; ఆచరణం అబద్ధం, నిజం కాదు. నేను ఒక్కడే పరమార్థమైన శివుడనైతే, ఇక్కడ నమస్కారం ఎలా చేయగలను?

విన్దతి విన్దతి న హి న హి యత్ర ఛన్దోలక్షణం న హి న హి తత్ర। సమరసమగ్నో భావితపూతః ప్రలపతి తత్త్వం పరమవధూతః

అతడు పొందుతాడు, పొందుతాడు — కానీ అక్కడ చండాల లక్షణం అసలు లేదు. సమత్వంలో లీనమై, ధ్యానంతో పవిత్రుడై, పరమావధూతుడు సత్యాన్ని పలుకుతాడు.

ఇతి షష్ఠమోఽధ్యాయః

ఇంతో ఆరో అధ్యాయం ముగిసింది.

రథ్యాకర్పటవిరచితకన్థః పుణ్యాపుణ్యవివర్జితపన్థః। శూన్యాగారే తిష్ఠతి నగ్నో శుద్ధనిరఞ్జనసమరసమగ్నః

రస్తాలో దొరికిన చీరలతో కప్పుకున్నవాడు, పుణ్యపాపాల దారులు దాటి, ఖాళీ ఇల్లులో నగ్నంగా ఉండి, నిర్మలమైన, కలుషరహితమైన, ఏకరూపమైన ధ్యానంలో లీనమై ఉంటాడు.

లక్ష్యాలక్ష్యవివర్జితలక్ష్యో యుక్తాయుక్తవివర్జితదక్షః। కేవలతత్త్వనిరఞ్జనపూతో వాదవివాదః కథమవధూతః

లక్ష్యం లేకుండా, లక్ష్యమూ లేకపోవడమూ లేని వాడు; యోగ్యతా అయోగ్యతలు దాటి, కేవలం తత్వంలో నిర్మలంగా నిలిచిన వాడు; ఇలాంటి అవధూతుడికి వాదాలు, తర్కాలు ఎలా చేరతాయ్?

ఆశాపాశవిబన్ధనముక్తాః శౌచాచారవివర్జితయుక్తాః। ఏవం సర్వవివర్జితశాన్త- స్తత్త్వం శుద్ధనిరఞ్జనవన్తః

ఆశలు, బంధనాల నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందినవారు, శౌచాచారాలకీ, నియమాలకు కూడా అతీతులు; ఇలా అన్ని భేదాలు లేకుండా, శాంతంగా, నిర్మలమైన తత్వాన్ని పొందినవారు.

కథమిహ దేహవిదేహవిచారః కథమిహ రాగవిరాగవిచారః। నిర్మలనిశ్చలగగనాకారం స్వయమిహ తత్త్వం సహజాకారమ్

ఇక్కడ శరీరం ఉందా లేదా అనే విచారణ ఎలా ఉంటుంది? ఇక్కడ రాగమూ, విరాగమూ గురించి విచారించటం ఎలా? తత్వం స్వయంగా నిర్మలంగా, అచలంగా, ఆకాశం లాగా సహజంగా వెలుగుతుంది.

కథమిహ తత్త్వం విన్దతి యత్ర రూపమరూపం కథమిహ తత్ర। గగనాకారః పరమో యత్ర విషయీకరణం కథమిహ తత్ర

రూపమూ, అరూపమూ లేని చోట తత్వాన్ని ఎవరూ ఎలా తెలుసుకోగలరు? ఆకాశం లాంటి పరమాత్మ ఉన్న చోట, విషయాలతో ఎలా సంబంధం కలుగుతుంది?

గగనాకారనిరన్తరహంస- స్తత్త్వవిశుద్ధనిరఞ్జనహంసః। ఏవం కథమిహ భిన్నవిభిన్నం బన్ధవిబన్ధవికారవిభిన్నమ్

ఆ తత్వం ఆకాశం లాంటి నిరంతర హంస, నిర్మలమైన, కలుషరహితమైనది; అలాంటి చోట భేదమూ, విభేదమూ, బంధమూ, మార్పూ ఎలా ఉంటాయి?

కేవలతత్త్వనిరన్తరసర్వం యోగవియోగౌ కథమిహ గర్వమ్। ఏవం పరమనిరన్తరసర్వ- మేవం కథమిహ సారవిసారమ్

అన్నీ కేవలం తత్వంలోనే నిరంతరంగా ఉన్నాయి; ఇక్కడ యోగమూ, వియోగమూ మీద గర్వం ఎలా కలుగుతుంది? ఇలా అన్నీ పరిపూర్ణంగా నిరంతరంగా ఉన్నప్పుడు, సారం లేదా అసారం ఎలా ఉంటుంది?

కేవలతత్త్వనిరఞ్జనసర్వం గగనాకారనిరన్తరశుద్ధమ్। ఏవం కథమిహ సఙ్గవిసఙ్గం సత్యం కథమిహ రఙ్గవిరఙ్గమ్

అన్నీ కేవలం తత్వమే, కలుషరహితంగా, ఆకాశం లాగా నిరంతరంగా నిర్మలంగా ఉన్నాయి; ఇక్కడ సంగమూ, విసంగమూ, సత్యమూ, అసత్యమూ ఎలా ఉంటాయి?