மனமே, எல்லாம் சமம் என்று அறிந்தபோது, நிறமோ, நிறமின்மையோ இல்லாத சமத்துவம் உள்ளது; காரணம், காரியமும் இல்லாத சமத்துவம் உள்ளது; வேறுபாடு, வேறுபாடின்மை இல்லாத சமத்துவம் உள்ளது. அப்படியிருக்க, நீ ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே, எல்லா சைதன்யமும் இடையறாது, எங்கும் நிறைந்துள்ளது; அது அசைவற்றது, இருமையற்றது. இந்த சமத்துவத்தில் மனமே, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? எல்லா சைதன்யமும் இடையறாது, பரவலாக உள்ளது; அது தூய்மையானது, அசையாதது, காலம், இரவு, பகல் எனும் வேறுபாடில்லாதது. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே பந்தமும், விடுதலியும் ஒன்றாகச் சேர்வதில்லை; ஐக்கியமும், பிரிவும் ஒன்றாகச் சேர்வதில்லை; காரணமும், காரணமின்மையும் ஒன்றாகச் சேர்வதில்லை. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே காலமும், காலமின்மையும் இல்லை; மிகச் சிறிய அணுவும், அதைவிட நுண்மையானதும் இல்லை; தூய்மையான சத்தியத்தை தவிர்த்து எதுவும் இல்லை. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே உடலும், உடலின்மையும் இல்லை; பரமம் கனவும், ஆழ்நித்திரையும் கடந்தது; அது வெளிப்பாடும், வெளிப்பாடின்மையும் கடந்தது. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? அந்த பரமம் ஆகாயத்தைப் போல தூய்மையானது, விசாலமானது, எல்லாவற்றிலும் சமமானது, வேறுபாடின்றி அனைத்திலும் ஒன்றாக உள்ளது; அதற்கு சாரமும், விரிவும், மாற்றமும் இல்லை. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே புண்ணியமும், பாவமும் கடந்துவிட்டது; பொருளும், பொருளின்மையும் கடந்துவிட்டது; ஆசையும், ஆசையின்மையும் கடந்துவிட்டது. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே இன்பமும், துன்பமும் இல்லை; எல்லாம் சமம்; துயரமும், துயரமின்மையும் கடந்துவிட்டது; ஆசான், சிஷ்யன் என்ற வேறுபாடும் கடந்துவிட்டது; சத்தியமே உயர்ந்தது. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே முளையும், சாரமும், விரிவும் இல்லை; அசைவும், அசைவின்மையும் இல்லை; ஒற்றுமையும், வேறுபாடும் இல்லை; விசாரணை, விசாரணையின்மையும் இல்லை. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? இங்கே சாரம் அனைத்துச் சாரங்களின் தொகுப்பாகும்; அது தன்மையின் வேறுபாடாகக் கூறப்படுகிறது; இந்த உலகில் இంద్రியங்கள் பொருள்களில் இயங்குவது யதார்த்தமல்ல. மனமே, எல்லாம் சமம் என்றபோது, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? வேதங்கள் பலவிதமாகக் கூறுகின்றன: இந்த உலகம், ஆகாயம் முதலாக, மிருகமாயைபோல் உள்ளது; ஆனால், எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, சமமாக இருந்தால், மனமே, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? அவன் அடைகிறான், அடைகிறான்—அல்ல, அடைவதில்லை—அங்கு எந்தக் குறியீடும் இல்லை; சமத்துவ சுவையில் லயித்தவனாக, தியானத்தால் தூய்மையடைந்தவன், அந்த பரம அவதூதர் உண்மையைப் பேசுகிறான். இவ்வாறு ஐந்தாவது அதிகாரம் முடிகிறது. வேதங்கள் பலவிதமாகக் கூறுகின்றன: நாமும், இந்த உலகமும், ஆகாயம் முதலாக, மிருகமாயைபோல உள்ளது; ஆனால், எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக, ஒப்பற்றதாக இருந்தால், எப்படி ஒப்பிடல் இருக்க முடியும்? பரமம் வேறுபாடும், வேறுபாடின்மையும் கடந்தது; செயலும், செயல் இல்லாமையும் கடந்தது; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், வழிபாடோ, தவமோ எப்படிக் கிடைக்கும்? மனமே, நீயே இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்தது; எல்லா எல்லைகளையும் கடந்தது, விசாலமானது; நீயே இடையறாதது, மிக உயர்ந்த மங்களமானது. அதை மனம் அல்லது வாக்கால் எப்படி அடைய முடியும்? இங்கு பகல், இரவு என்ற வேறுபாடு கெடுகிறது; எழுந்ததும், எழாததும் கெடுகிறது; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், சூரியன், சந்திரன், அல்லது தீ எப்படி இருக்க முடியும்? ஆசை, ஆசையின்மை என்ற வேறுபாடு கெடுகிறது; செயல், செயல் இல்லாமை என்ற வேறுபாடு கெடுகிறது; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், மனத்தில் உள்ளே, வெளியே என்ற வேறுபாடு எப்படி இருக்க முடியும்? சாரம், சாரமின்மை இல்லை; வெறுமை, வெறுமையின்மை இல்லை; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், முதல், கடைசி எது? வேறுபாடு, வேறுபாடின்மை கெடுகிறது; அறியும், அறியப்படுவது கெடுகிறது; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், மூன்றாம், நான்காம் நிலை எது? பேசப்பட்டதும், பேசப்படாததும் உண்மையல்ல; அறிந்ததும், அறியப்படாததும் உண்மையல்ல; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், பொருள், இन्द्रியம், புத்தி, மனம் எங்கு? ஆகாயமும், காற்றும் உண்மையல்ல; பூமி, தீயும் உண்மையல்ல; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், மேகம், நீர் எங்கு? உலகம் கற்பனை; தெய்வங்கள் கற்பனை; எல்லாம் ஒன்றாக, இடையறாததாக, மிக உயர்ந்த மங்களமானதாக இருந்தால், மனத்தில் குணம், குறை என்ற தீர்ப்பு எங்கே? மரணம், பிறப்பு உண்மையில் கெடுக்கப்பட்டுள்ளன; செயலும், செயல் இல்லாமையும் உண்மையில் கெடுக்கப்பட்டுள்ளன; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், வருகை, புறப்படுதல் பற்றிப் பேசுவது எப்படி? பிரக்ருதி, புருஷன் உண்மையில் வேறுபாடல்ல; காரணம், காரியம் உண்மையில் வேறுபாடல்ல; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், புருஷன், அபுருஷன் பற்றி எப்படி பேச முடியும்? மூன்றாவது ஒன்று துன்பத்தை உண்டாக்குவதில்லை; இரண்டாவது ஒன்று குணத்திலிருந்து எழுவதில்லை; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், முதுமை, இளமை, பிள்ளைத்தனம் எங்கே? இது ஆஷிரமம், ஜாதி எல்லாவற்றையும் கடந்தது; காரணம், செய்பவர் என்பதும் கடந்தது; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், அழிவு, அழிவிலி என்ற எண்ணம் எங்கு? உணவு உண்ணுபவர், உண்ணப்படாதது என்ற எண்ணங்கள் பொய்யானவை; பிறந்தவன், பிறவாதவன் என்ற எண்ணங்களும் பொய்யானவை; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், நாசம், நாசமின்மை எங்கு? ஆண், அப்புறம் ஆணல்லாதவன், பெண், பெண்ணல்லாதவன் ஆகியோரின் அழிவும் பொய்யானது; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், இன்பம், இன்பமின்மை எங்கு? மாயையும், துக்கமும் கடந்தது; சந்தேகமும், துயரமும் கடந்தது; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், "நான்", "என்" என்ற எண்ணம் மீண்டும் எங்கே? தர்மம், அதர்மம் இரண்டும் கெடுகிறது; பந்தம், மோட்சம் இரண்டும் கெடுகிறது; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், துன்பம், துன்பமின்மை பற்றிய எண்ணம் எங்கே? யாகக்காரர், யாகம், தீ, ஹவி என்ற வேறுபாடுகள் உண்மையில் இல்லை; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், கர்ம பலன் எங்கே? துக்கம், துக்கமின்மை கடந்தது; அகம்பாவும், அகம்பாவின்மையும் கடந்தது; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், பற்றும், பற்றின்மையும் எங்கே? மாயை, மாயையின்மை மாற்றம் இல்லை; பேராசை, பேராசையின்மை மாற்றம் இல்லை; ஒரே ஒன்று, இடையறாதது, எங்கும் நிறைந்த சிவன் மட்டுமே இருந்தால், பகுத்தறிதல், பகுத்தறிதலின்மை எங்கே? நீயும் நானும்—இங்கு கொலை செய்யுபவர் இல்லை; குடும்பம், பிறப்பு பற்றிய எண்ணம் பொய்யானது; நான் ஒருவனே சிவன், பரமார்த்தம் என்றால், இங்கு வணக்கம், நமஸ்காரம் எங்கே? ஆசான், சீடன் என்ற வேறுபாடு கெடுகிறது; உபதேச வேறுபாடும் கெடுகிறது; நான் ஒருவனே சிவன், பரமார்த்தம் என்றால், இங்கு வணக்கம், நமஸ்காரம் எங்கே? உடல்களின் பிரிவு என்ற கற்பனையில்லை; உலகங்களின் பிரிவு என்ற கற்பனையில்லை; நான் ஒருவனே சிவன், பரமார்த்தம் என்றால், இங்கு வணக்கம், நமஸ்காரம் எங்கே? காமம், காமமின்மை என்ற வேறுபாடில்லை; அது தூய்மையானது, அசையாதது, களங்கமற்றது; நான் ஒருவனே சிவன், பரமார்த்தம் என்றால், இங்கு வணக்கம், நமஸ்காரம் எங்கே? உடல், உடலின்மை என்ற வேறுபாடு உண்மையில் இல்லை; நடத்தை உண்மையல்ல; நான் ஒருவனே சிவன், பரமார்த்தம் என்றால், இங்கு வணக்கம், நமஸ்காரம் எங்கே? இவ்வாறு, பரமார்த்த சத்தியம் அனைத்தும் ஒன்றாக, இடையறாததாக, எங்கும் நிறைந்த சிவமாகும் என்பதை உணர்ந்தவுடன், மனமே, ஏன் துக்கப்படுகிறாய்? எதற்காக வேறுபாடுகள், எண்ணங்கள், முயற்சிகள்? எல்லாம் ஒன்றே!